احكام فضلات الحيوانات

1-      البول والغائط:

الغائط معناه المنخفض من الارض وكانو قبل حينما يريدون ان يقضون حاجتهم وليس هناك مراحيض(تواليتات) يذهبون الى المنخفض فتأدبا سمو ما يخرج من الانسان على اسم المكان غائط والمقصود به هنا  ما وهو ما يخرج منه في ذهابه الى التواليت اما البول فمعرف 

الانسان معروف ان بوله وغائطه نجس وكذلك نجس العين الكلب والخنزير

أ-اما  ما كان من حيوان له نفس سائلة محرم الاكل مثل القط الفأر الثعلب فهو نجس

أ‌-          ما كان محلل الاكل مثل الغنم والبقر فحكمه الطهارة يعني اذا كنت بقرب بقرة او بعير او خروف مثلا وبال او خرجت منه الفضلات وتناثرت عليك فلا يجب عليك  التطهير اذا اردت الصلاة كونه طاهر.

ملاحضة: الخيل والبغال والحمير مكروهة الاكل يعني يفضل ات لا تؤكل ومن ترك المكروه حصل على ثواب ولكن لا يكون محرما فيجوز اكل لحومهما فلا تكون فضلاتها نجسة

  ج- اما من ما لا نفس له سائلة  والذي عرفناه سابقا فالفضلات والبول السيد الخوئي يعتبرها طاهرة اما السيد السيستاني فيقول(وكذا خرؤ ما ليست له نفس سائله –يعني طاهر-من محرم الأكل ، ولا يترك الاحتياط بالاجتناب عن بوله إذا عد ذا لحم عرفا )

د- وما يخص الطيور فذرقه طاهر سواء ما كان من محلل الاكل كالدجاج او من محرم الاكل كالصقر

2-الدم:سواء من الانسان او الحيوان محلل الاكل او محرم فهو نجس الا مما ليس له نفس سائلة كالسمك والبق فدمه طاهر

ملاحظة: اذا خرج دم في داخل الفم فيحرم بلعه ويجب اخراجه فان لامس الوجه مثلا فيجب التطهير اما داخل الفم فلا يحتاج الى تطهير فبواطن الانسان لا تحتاج الى تطهير بعد ازالة النجاسة

اما اذا كان الدم قليل جدا ومستهلك مع اللعاب ولا يعد دما فيجوز بلع الريق في هذه الحالة.

الصلاة باجزاء الحيوان

1-      لا اشكال في جواز الصلاة بالاحزمة والقماصل وغير ذلك من الملبوسات والمحمول المصنوعة من جلود حيوان محلل الاكل كجلود الغنم والبقر والجاموس اذا كانت مذبوحة على الطرقة الاسلامية الصحيحة.

2-وإذا لم تتأكد من أن هذا الحزام الجلدي - مثلا - مصنوع من جلد طبيعي أم صناعي ؟ - تجوز الصلاة فيه.

3- تبطل الصلاة بلباس يكون من اجزاء الميتة التي تحلها الحياة مثل الجلد سواء من حيوان مأكول اللحم ام غير مأكول اللحم.

4- ولا تبطل اذا كان مما لا تحلها الحياة كالصوف والشعر من ميتة حيوان مأكول اللحم

5-وتبطل اذا كان مما لا تحلها الحياة من غير مأكول اللحم  سواء من حيوانات ذات نفس سائلة ام لا ولذا كثير من الفقهاء يحكمون على بطلان الصلاة اذا كان على ملابس المصلي بعض شعر القطط

6- العلماء يختلفون ببطلان الصلاة او عدمها بما يحمل بالجيب من هذه الامور التي تبطل الصلاة حال اللبس بين من يجعلها باطلة ومن يقول بعدم بطلانها بتفصيل

 يتبع ان شاء الله

كيف نميز الحيوان والطير الحلال

قال السيد سيستاني بتصرف  مني

وتحرم منها السباع ، وهي ما كان مفترسا وله ظفر أو ناب قويا كان كالأسد والنمر والفهد والذئب أو ضعيفا كالثعلب والضبع وابن آوى ، وكذا يحرم الأرنب وإن لم يكن من السباع ، كما تحرم المسوخ ومنها الخنزير والقرد والفيل والدب تحرم الحشرات ويقصد بها الدواب الصغار التي تسكن باطن الأرض كالضب والفأر واليربوع والقنفذ والحية ونحوها ، كما يحرم القمل والبرغوث والجعل ودودة القز بل مطلق الديدان ، نعم في حرمة خصوص ديدان الفواكه ونحوها من الثمار اشكال ، ولا يبعد حليتها إذا أكلت معها ، بأن تؤكل الفاكهة مثلا بدودها إلا مع تيسر إزالتها فإنه لا يترك الاحتياط عندئذ بالاجتناب عنها :

اما الطير : كل طائر ذي ريش يحل أكل لحمه إلا السباع ، فيحل الحمام بجميع أصنافه كالقمري والدبسي والورشان ويحل الدراج والقبج والقطا والطيهوج والبط والكروان والحبارى والكركي ، كما يحل الدجاج بجميع أقسامه والعصفور بجميع أنواعه ومنه البلبل والزرزور والقبرة ، ويحل الهدهد والخطاف والشقراق والصرد والصوام وإن كان يكره قتلها ، وتحل النعامة والطاووس على الأقوى .

 وأما السباع وهي كل ذي مخلب  سواء أكان قويا يقوى به على افتراس الطير - كالبازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق - أو ضعيفا لا يقوى به على ذلك كالنسر والبغاث فهي محرمة الأكل ، وكذا الغراب بجميع أنواعه حتى الزاغ على الأحوط لزوما - ويحرم أيضا كل ما يطير وليس له ريش كالخفاش وكذا الزنبور والبق والفراشة وغيرها من الحشرات الطائرة - على الأحوط لزوما - عدا الجراد  يعني يجوز اكل الجراد.

: الظاهر أن كل طائر يكون صفيفه أكثر من دفيفه - أي بسط جناحيه عند الطيران أكثر من تحريكهما - يكون ذا مخلب فيحرم لحمه بخلاف ما يكون دفيفه أكثر من صفيفه فإنه محلل اللحم وعلى هذا فيتميز المحرم من الطيور عن غيره بملاحظة كيفية طيرانها ، كما يتميز ما لا يعرف طيرانه بوجود ( الحوصلة أو القانصة أو الصيصية ) فيه ، فما يكون له إحدى الثلاث يحل أكله دون غيره هذا اذا لم نعرف طيرانه   . والحوصلة ما يجتمع فيه الحب وغيره من المأكول عند الحلق والقانصة ما يجتمع فيه الحصاة الدقاق التي يأكلها الطير . والصيصية تكةن مثل الاصبع الزائد للطائر فوق قدمه من الخلف .

الذبح وشروطه

ذكرنا ان الحيوانات المحللة كالغنم والبقر تبقى محرمة وتعتبر ميتة اذا لم تذبخ على الطريقة الاسلامية واليك الذباحة وشروطها

يتبع ان شاء الله

شروط الذبح

1-      ان يكون الذابخ مسلما  لا كافر وليس هناك مشكلة ان تكون مرأة او ولد صغير ولكنه يميز ويعرف الذبح ولا يشترط الطهارة من الحيض او الجنابة او العدالة  فالفاسق والحائظ والمجنب يجوز لهم الذبح.

2-      ان يكون الذبح بالحديد مع الامكان وهنا السيد الخوئي يعتبر الاستيل من الخديد اما السيد السيستاني فيشكل فيه يعني الذين يقلدون السيد السيستاني لابد ان يذبحوا بالحديد لا بالاستيل او يرجعو بهذه المسألة للاعلم الذي بعده كون السيد لم يقطع فيها فقط اشكل, نعم اذا تعذر الحديد ولم يوجد ينتقل الحكم الى غير الحديد.

 ولا يبعد جواز الذبح اختيارا بالمنجل ونحوه مما يقطع الأوداج ولو بصعوبة وإن كان الأحوط الاقتصار على حال الضرورة .

3-: الاستقبال بالذبيحة حال الذبح إلى القبلة ، فإن أخل بالاستقبال عالما عامدا حرمت ، وإن كان ناسيا أو للجهل بالاشتراط أو خطأ منه في جهة القبلة بأن وجهها إلى جهة معتقدا أنها القبلة فتبين الخلاف لم تحرم في جميع ذلك .

4- : تسمية الذابح عليها حين الشروع في الذبح  فلا يجزئ تسمية غير الذابح عليها ، ، ولو أخل بالتسمية عمدا حرمت  .

: لا يعتبر في التسمية كيفية خاصة وأن يكون في ضمن البسملة ، بل المدار على صدق ذكر اسم الله وحده عليها ، فيكفي أن يقول : " بسم الله " أو " الله أكبر " أو " الحمد لله " أو " لا إله إلا الله "

5- : قطع الأعضاء الأربعة : وهي : ( المرئ ) وهو مجرى الطعام ، و ( الحلقوم ) وهو مجرى النفس ومحله فوق المرئ ، و ( الودجان ) وهما عرقان غليظان محيطان بالحلقوم والمرئ يتدفق منهما الدم عادة حين القطع

: يحرم - على الأحوط - قطع رأس الذبيحة عمدا قبل خروج الروح منها وإن كان الأظهر حليتها حينئذ ، بلا فرق في ذلك بين الطيور وغيرها ، ولا بأس بالقطع إذا كانت عن غفلة أو استندت إلى حدة السكين وسبقه مثلا ، وهكذا الحال في كسر رقبة الذبيحة أو إصابة نخاعها عمدا قبل أن تموت ، والنخاع هو الخيط الأبيض الممتد في وسط الفقار من الرقبة إلى الذنب , وهذا خطأ شائع فالبعض حين الذبح يحاول كسر رقبة الذبيخة او قطع النخاع.

محرمات الذبيحة

الحيوانات المحللة مثل الغنم فيها محرمات  على مشهور الفقهاء وهي

القضيب، والخصيتين  ،والطحان ، والفرث  وهو الروث او الفضلات في الذبيخة، والدم ، والمثانة ، والمرارة ، والمشيمة ، والفرج ، والعلباء ، والنخاع ، والغدد ، وخرزة الدماغ ، والحدق-يعني سواد العين- وفي تحريم بعضها إشكال والاجتناب أحوط ، هذا في ذبيحة غير الطيور . وأما الطيور فالظاهر عدم وجود شئ من الأمور المذكورة فيها ما عدا الرجيع يعني الفضلات –الذروق- والدم والمرارة والطحال والبيضتين في بعضها ، ويكره الكلى ، وأذنا القلب .

خاتمة في نجاسة الكافر

 بسم الله الرحمن الرحيم

اقسام الكافر

1- وهو من لم ينتحل دينا يعني لا يعتقد باي دين وحكمه النجاسة يعني اذا لامسته ببلل تتنجس ولو وضع يده بأناء يتنجس مائه وكذلك لا يجوز تزويجهم والزواج منهم.

2-      من اتخذ دينا غير الاسلام وهذا ينقسم الى قسمين

أ‌-        اذا كان من اهل الكتاب يعني يهودي او نصراني والبعض يلحق بهم الصابئي وحكم اهل الكتاب عند السيد الخوئي النجاسة على الاحوط الوجوبي يعني الذي يقلده يحكم بنجاستهم ولابد من التطهير ولكن بما انه احتياط وليس قطع بالفتوى فيحق له الرجوع للاعلم الحي ويرى رأيه فيأخذ به وعند السيد السيستاني نجاستهم مبنية على الاحتياط الاستحبابي لا الوجوبي بمعنى انك من المكن ان تتعامل معهم بحكم الطهارة ولكن تتطهر استحبابا

ب‌-    اذا كان له دين ولكن ليس من اهل الكتاب الذين في الفرع الاول مثل السيخ والبوذيين واليزيدية فمحكومين بالنجاسة ولا يجوز الزواج منهم

ج-اما من كان من اهل الاسلام  وجحد وانكر ما يعلم أنه من الدين الاسلامي بحيث رجع جحده إلى إنكار الرسالة ولو في الجملة بأن يرجع إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وآله في بعض ما بلغه عن الله تعالى في العقائد - كالمعاد - أو في غيرها كالأحكام الفرعية  الثابتة مثل الصلاة فيحكم  بكفره

وأما إذا لم يرجع جحده  وانكاره إلى ذلك بأن كان بسبب بعده عن محيط المسلمين وجهله بأحكام هذا الدين فلا يحكم بكفره.

وبما يخص الفرق الضالة المنتحلة للاسلام فتختلف الحال فيهم .

فمنهم : الغلاة : وهم على طوائف مختلفة العقائد ، فمن كان منهم يذهب في غلوه إلى حد ينطبق عليه التعريف المتقدم في هذا الفرع  حكم بنجاسته دون غيره . ومنهم : النواصب : وهم المعلنون بعداوة أهل البيت عليهم السلام ولا اشكال في نجاستهم .

وهنا بودي ان اوضح خطأ شائع وهو ان الكثير من جهلة الشيعة يتهم بعض السنة بالنصب بمرجرد ان رءاه يرد وينكر فضيلة لاهل البيت عليهم السلام

ولو رجعنا لتعريف النواصب لوجدنا ذلك لا ينطبق عليه وبهذا نكون قد ظلمنا الاخرين فليس بالضرورة ان يكون الناكر لبعض فضائل اهل البيت عليهم السلام  انه ينصب لهم العداء

 فهناك الكثير منهم ان لم نقل الغالب يكون انكاره مبني على موازين الجرح والتعديل عندهم ورد الرواية يكون على اساس ضعفها لا لعداءه، او ان الرد يكون مبني على رده على الشيعة وكرامة للصحابة او تعصبا لعقائده الفاسدة وتعصبا لها وهذا امر موجب لدخوله للنار ولكنه لا يدخل بباب النصب وهكذا تدخل في الموضوع كثير من الغايات  فينبغي ان ندقق ولا نخلط بين المواضيع.

ومنهم  يعني الكفار : الخوارج وهم على قسمين : ففيهم من يعلن بغضه لأهل البيت عليهم السلام فيندرج في النواصب يعني يكفرون ويكونون على نجاسة  ، وفيهم من لا يكون كذلك وإن عد منهم - لاتباعه فقههم -  يعني لا يكفرون  .

بسم الله الرحمن الرحيم

 نختم الموضوع بهذا التنبيه حول نجاسة الكافر 

كان كلامنا حول الاحكام المادية للحيوانات من النجاسة وامثالها وتطرقنا كذلك للكافر-كون الانسان خيوان ناطق- تطرقنا له من هذه الزاوية ايضا زاوية النجاسة والا فان هناك احكام معنوية تحكن المسلم والكافر فمثلا اذا كان هناك غريق من انسان لا دين له اي كافر  فهذا لا يعني وليس مبرر لي كونه نجس اتركه يغرق فمن الاخلاق والتعاليم الاسلامية العامة هي انقاذه ولكل كبد حرّى اجر اي ان الانسان الملهوف المحتاج اذا نفست كربته لك اجرا وثوانا على ذلك

حتى اذا كان حيوانا, وان تطلب منك ذلك ان تقوم بتطهير بدنك الذي لامس الكافر , وهنا يتبادر الى الذهن سؤالا: لماذا حكم بنجاستهم وما الفائدة من هذا الحكم ؟؟

والجواب هو ان الاحكام التعبدية لا نعلم عللها امرنا الله بامر واوجب علينا الطاعة ليرى -مع علمه- من يكون له عبدا مطيعا ومن الذي يمتنع ليكون الجزاء في الجنة اوالنار 

ولكن هناك تحليل وتفسير يبينه العلماء والمفكرين للتشريعات  من هنا وهناك ولم يكن بالضرورة ذلك صائبا

وما يخص الموضوع ربما تكون من الحكمة المرجوة من هذا الحكم ان الاسلام رسم لنا طريقا يقودنا الى السعادة في الدنيا والاخرة

وان الكافر لا يلتزم بهذا الطريق ويعاكسه وبالمقاربة والاختلاط يتأثر المسلم بغيره فالعشرة والصداقة والشراكة تتطلب الاندماج في كثير من الاشياء فانت تجلس مع صديقك على مائدته مثلا وهو لا يلتزم بمحرمات الاكل ونجاسته فربما تتأثر وتاكل وهكذا في باقي الامور 

فجاء هذا الحكم ليجعل فاصلة بين من يؤمن بهذا التشريع وبمن لايؤمن ليضطر المسلم ان يجعل حدودا في هذه العلاقة المادية مع الاحترام والعدالة بينهما كي لا نتعدى على حدود الله 

وسنلحق هذا الموضوع ان شاء بفتاوي تخص فقه الحيوان