الصفحة الرئيسية كتّاب كتب وبحوث منتديات English Forums البومات وصور
صوتيات ومرئيات أدوات العبادة مراكز اسلامية لائحة الملتقى شروط النشر إرسل مقالك سجل الزوار إتصل بنا
مسجد أهل البيت صدنوق دعم الأيتام والمحتاجين مدرسة الغدير العربية الفقه والتساؤلات الشرعية مواقيت الصلاة كتب ومطبوعات أخرى

ملتقى الشيعة الأسترالي - ASGP » الأقسام » الحاج هلال آل فخر الدين


القسم الحاج هلال آل فخر الدين نشر بتأريخ: 31 /01 /2017 م 07:57 مساء
  
مفهوم الوسطية الحقة (1)

الوسطية الحقة ليست شعارا تتغنى به المدنيات المعاصرة لذرالرماد في العيون لبلوغ اطماعها اويافطة اعلامية حضارية يتخفى بها لتسويق مكرها ومكائدها  ..

وليست الوسطية والاعتدال في الاعتقاد بين متبعي الخرافات الذين يسرفون في الاعتقاد وتصديقه، من غير دليل ولا برهان، وبين الماديّين الذين ينكرون كلّ ما وراء الحس ولا يسمعون إلى العقل،والصحيح من يدعو الى الإيمان والاعتقاد، بشرط أن يكون هناك الدليل القطعيّ في كلّ شيء.

والوسطية ليست مجرد موقف بين الانحلال والتشديد، بل تعتبر موقفاً أخلاقياً وسلوكياً ومنهجاً فكرياً.

مصطلح الوسطيه شيوع نظرية وانعدام مصداقية  

الوسطية: مصطلح تنظير شائع، وذو قوة في دوائربحث المؤسسات المدنية والدينية ، وتبثها وتروجها  وسائل الإعلام المعاصر، ولا جدل حول أهمية الوسطية والإقرار بها كمبدأ انساني حضاري ، وقد خصها الذكر الحكيم وحظ عليها وانتهجتها السنة الشريفة وبذلك  هي محل اتفاق عند عموم المسلمين.ولكن من الناحية العملية والتطبيقية  وكمنهج نادرا ماتظفربها كممارسة في عصر السماوات المفتوحة والقيم الحضارية ..!!
والبرهان ان إعصاربوصلة العصرنة والمبادىء الديمقراطية بمنع مواطنيها وشعوب من دخولها لا يزال في مراحله الأولية جدًا لم نر منه شيئا بعد، ولكن المؤشرات الأساسية ظهرت؛ رأس النظام  ليس مهتمًا بل ساحقا لأي قاعدة قديمة ولاغيا لاي نهج تقليدي، فهو ليس لديه أي شيء يخسره أبدًا، ويريد أن يضع بصمته الشخصية على فترة رئاسته بأسلوبه وبنهجه مهما كلف ذلك الأمر سياسيًا...!!!.

وكل يدَّعي وصلاً بليلى ....  وليلى لا تقر لهم بذاكا

جذورالوسطية ومفهوم الحرية

بنى الانسان على ظهرهذا الكوكب ومنذ فجر التاريخ فقد بزغت الرسالات وظهرة الحضارات  وانتشرت ديانات ونشأة مذاهب واطلت فلسفات وحكم وعلوم وفنون . وفي ثناياها تصورات عن الكون والخلق وما بينهما من تنافراوتمازج اومن اتصال او نفصال .. .

وقد برز ذلك واضحا في الديانه الزرادشتيه ( الفارسيه ) القديمه  من اتخاذ الاهين اثنين احدهما يرمزالى (الخير ) والاخر يرمزالى (الشر )

وجائت الفلسفه اليونانيه كامتدادلحكمه الشرق السالفه  في النظرة الى الكون والانسان وهي نظرة تتسم بمحاوله الجمع بين الاضداد في وحده  مثلا كقول  الفيلسوف ( هرقليطس ) :(بان حقيقه الكون اضداد تتعادل: الحياه والموت  واالسلم والحرب  واليقظه والنوم  والشبع والجوع  والبارد والحار والشتاء والصيف والنهار والليل  والرطب واليابس .)

ثم اقوال  الفيلسوف اليوناني ( انباذقليس ) في المحبه والكراهيه في التجاذب والتنافراللذين يعلل بهما هذه الحركه الدائبه في الكون  من اتصال  وانفصال  يسببان كون الاشياء وفسادها

او مبدأ ( الوسط الذهبي ) الذي يتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المتطرفات فيكون الوسط هو الفضيله والحكمه  انها سياحة  تطوف  في كل المعارف الميتافيزيقيه والاخلاق  والجمال  والاجتماع والسياسه والاقتصاد  وغيرها من فروع العلم  والمعرفه .

وهذه المسائل  التي ملئت الدنيا و شغلت بال الانسان  دهورا طويله وتتلخص  في الجانب الميتافيزيقي في  سؤالين:

الاول :عن الانسان ان كان في هذا الكون وحيدا ؟

الثاني:عن حريه الانسان في هذا الكون اهو مخير ام مسير ؟

فقد اجاب الانسان في هذا العصربجواب هو السائد في الفلسفه الماديه الدنيويه المعاصره ( بان الانسان وحده لا شريك له في هذا الكون وانه اله هذا الوجود وانه حر في تمتعه بالحريه) وهذا الجواب  قضى على تعاليم الاديان

التي كانت قائمه حتى مطلع القرن التاسع عشربين قوه العقل وقوه الروح اي بين  نشاط التفكي ونشاط الايمان الذي اختل  منذ ذلك الوقت بتوالي انتصارات  العلم العقلي  وتوسع افاق المعرفة والفنون وظهورمدارس  التفكير الفلسفي المختلفة واستمرار هيمنة الخرافات والرهبنة  جمود الجانب الديني الكنسي وقساوة واستبداد رجال الدين .فكان النفوروالهرب من جورالكنيسة الى فضاء الحرية والاخذ بالمنهج العلماني بديلا وبالاستنارة سبيلا

وكان لهذا الاختلال في التوازن بين العقل والقلب النتيجه الطبيعيه التي لابد ان تلازم كل اختلال في التوازن .. وهو القلق والاضطراب والانحلال .

ابعاد معاييرالوسطية الغربية

ماهي القيم المشتركة؟ وهل للخير الذي هو أساس القيم وجود موضوعي مطلق؟ وهل هناك خير بالمعنى العام؟ أو هو دائما نسبي تبعا لرضا فرد معين أو فئة معينة او ظرف معين ؟
اختلف الفلاسفة في هذه المسألة الأساسية اختلافا شديدا وذهبوا فيها مذاهب، فكانوا طرائق قددا ، ويمكن حصرهما في موقفين هما موقف من يقول بالنسبية، أي أن القيمة هي نسبية ولا توجد قيم عامة بغض النظرعن العنوان الذي يوضع ذلك تحته، ومن يقول بعموم القيم بغض النظر ن دوافعه.
إن أفضل ما يعبرعن النسبية واعتماد القيم على البيئة (لوايتهيد) في كتابه مغامرات الأفكاريقول: (وتفاصيل هذه المقاييس الخلقية تتعلق بالظروف الاجتماعية الخاصة بالمحيط المرافق للحياة في زمن معين على الجانب الخصب من الصحراء العربية، والحياة على المنحدرات السفلى من جبال الهملايا، والحياة في سهول الصين أو سهول الهند، والحياة في دلتا أي نهر عظيم).
كما أن معنى المقاييس متغير وغامض، فهناك مثلا مفاهيم الملكية والعائلة والزواج والعقل، والله ، فالسلوك الذي ينتج في محيط ما وفي مرحلة ما مقياسه المناسب من الإشباع المتوافق قد يكون في محيط آخر وفي مرحلة أخرى منحطا انحطاطا مدمرا، ولكل مجتمع نمطه الخاص من الكمال وهو يحتمل صعوبات معينة حتمية في مرحلته.
وهكذا، فإن المفهوم القائل بوجود مفاهيم تنظيمية معينة مضبوطة ضبطا كافيا لإيضاح تفاصيل السلوك لكل الكائنات العاقلة على الأرض، وفي كل كوكب آخر، وفي كل مجموعة شمسية، وهو مفهوم يستحق الإهمال، فذلك هو مفهوم نمط واحد من الكمال يهدف إليه الكون كله، وهذا هو مذهب النسبية.
وإلى جانبه المذهب المطلق، وعبر عنه (هنترميد) بقوله:( يمكن التعبير عن موقف المذهب المطلق باختصار بأنه يرى أنه لا يوجد إلا معيار واحد أو في حالة الأخلاق قانون واحد هو الصحيح منذ الأزل، وهو الذي يسري على البشر أجمعين، هذا المعيار لا يسري على نحو عالمي شامل فحسب، بل إنه أيضا مستقل عن العصر، وعن الموقع الجغرافي، والتقاليد الاجتماعية المألوفة، والعرف القانوني وكل شيء آخر، والأمر الذي يشكل التزاما لي في هذا المكان والزمان هو بالمثل التزام للصيني أو الإسباني .

المعيار الإسلامي للوسطية

ان معيارالوسطية والاعتدال في الإسلام ، بعدم الغلو ومجانبة الجفاء، ولا إفراط ولا تفريط، ومصداقها بين في شريعة الإسلام خاتمة الديانات والشرائع السماوية، التي أنزلها الله على الناس جميعاً في مشارق الأرض ومغاربها، و للذكروالأنثى، وللقوي والضعيف، وللغني والفقير، وللعالم والجاهل ، وللصحيح والسقيم ...وعمادها التعارف وحب الخير للناس كافة

والوسط قد يكون بمعنى العدل، كقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، أي عدولاً خياراً، فهذا النص يدل على أن الوسط هو العدل الخيار غير أن هناك نصوصاً شرعية أخرى يدل سياقها على أن الوسط يقصد به التوسط بين طرفين متباعدين متنافرين.
والوسط غالباً ما يكون محفوفاً برذيلتين، كما يقول الحكماء والفلاسفة رذيلة الإفراط والمبالغة، ورذيلة التفريط والإهمال، فالوسط هو الاهتمام المقتصد المعتدل بالأشياء، سواءٌ كانت تعبدية دينية أوأخلاقية دنيوية.

 

هلال  ال فخرالدين

hilal.fakhreddin@gmail.com

 

- التعليقات: 0

المشاركة السابقة : المشاركة التالية
عودة الى الخلف



'

إضافة تعليق: يرجى مراعاة الموضوعية والذوق واللياقة الادبية اثناء الرد. وتحتفظ الادارة بحق الحذف أو التعديل لكل ما يخالف ذلك. وننوه بأن محتوى التعليقات لا يعبر عن رأي الملتقى أو إدارته باي شكل من الاشكال (الإدارة)

إسم الكاتب :
الموضوع :
النص : *
 
TO  cool  dry 
عربي  mad  ohmy 
huh  sad  smile 
wub  sdz 

طول النص يجب ان يكون
أقل من : 5000 حرف
إختبار الطول
تبقى لك :

أخبار أستراليا المحلية

أستراليا: حظر التبرعات الأجنبية يقترب من التحقيق

أستراليا: بولين هانسون متهمة بازدراء زميل لها في مجلس الشيوخ

مواقف الحكومات الأسترالية المتعاقبة من قضية القدس
أخبار سابقة...
الفقه والتساؤلات الشرعية | إرسل سؤالك من هنــــا
مختارات منوعة
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
   الصرخة الحسينية / الجزء السادس  
   عبود مزهر الكرخي     
   تاملات في القران الكريم ح409  
   حيدر الحدراوي     
   لوجاء ت كل أمم الأرض بكذابيها ومفتريها ووضاعيها وجاءت امة الإسلام لفاقتهم وزادت عليهم .!!!(2)  
   الحاج هلال آل فخر الدين     
   تاملات في القران الكريم ح408  
   حيدر الحدراوي     
   الوضع والدس والافتراء تجارة قديمة للكهنة  
   الحاج هلال آل فخر الدين     
   الصرخة الحسينية / الجزء الرابع  
   عبود مزهر الكرخي     
   تاملات في القران الكريم ح407  
   حيدر الحدراوي     
   لماذا الغاضرية ؟؟  
   كتّاب مشاركون     
   هوس اهواء وتخريف جهلاء حول نهضة الحسين ودحضها بادلة النصوص الإسلامية واليهودية والمسيحية 3  
   الحاج هلال آل فخر الدين     
   هوس اهواء وتخريف جهلاء حول نهضة الحسين ودحضها بادلة النصوص الإسلامية واليهودية والمسيحية 2  
   الحاج هلال آل فخر الدين     
المزيد من الكتابات الإسلامية
هل سيسقط رأس الفساد | سلام محمد جعاز العامري
و يسألونك بعد الذي كان ...؟ | عزيز الخزرجي
مناصب الوكالة والأقارب.. معضلة تحتاج حلول | سلام محمد جعاز العامري
السعودية دولة ملتزمة | سامي جواد كاظم
نافذة الى الجنة ام نافذة الى الجحيم؟ | خالد الناهي
الدولة والجهل, أرهاب السلطة | كتّاب مشاركون
تاملات في القران الكريم ح409 | حيدر الحدراوي
لوجاء ت كل أمم الأرض بكذابيها ومفتريها ووضاعيها وجاءت امة الإسلام لفاقتهم وزادت عليهم .!!!(2) | الحاج هلال آل فخر الدين
فرحة الزهرة | هادي جلو مرعي
ليلة سقوط حزب الدعوة | واثق الجابري
للطفل حقوق تبنّاها الغرب وضيّع الشرق كثيرها | د. نضير رشيد الخزرجي
كيف تصبح وزير في نصف ساعة؟ | واثق الجابري
في مجلس الشهيد | حيدر حسين سويري
سأظل أبكي على الحُسينُ | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
ندوة في جامعة | د. سناء الشعلان
صدور كتاب | د. سناء الشعلان
مَنْ بوسعه إيقاف التطاول على العراق ؟ | كتّاب مشاركون
عبد المهدي بين تشكيل الحكومة والنصح الفيسبوكي . | رحيم الخالدي
عبد المهدي والإيفاء بالوعود | حيدر حسين سويري
المزيد في الإرشيف... إنقر هنا
عوائل بحاجة الى دعم: صندوق دعم عوائل الأيتام والمحتاجين
العائلة 173(أيتام) | المرحوم سعد غانم الخ... | عدد الأيتام: 3 | إكفل العائلة
العائلة 254(أيتام) | العلوية نجف توفيق حس... | عدد الأيتام: 1 | إكفل العائلة
العائلة 281(أيتام) | المرحوم محمد علي عبد... | عدد الأيتام: 3 | إكفل العائلة
العائلة 108(محتاجين) | المريضة حميدة صالح ا... | عدد الأطفال: 3 | إكفل العائلة
العائلة 296(أيتام) | المرحوم احمد محمد ال... | عدد الأيتام: 4 | إكفل العائلة
يمكن ارسال مساعدة واحدة لعائلة معينة عن طريق ارسال مبلغ مع كتابة رقم العائلة باحدى طرق التبرع ادناه
المزيد من العوائل الغير مكفولة | التقارير الشهرية للصندوق
للتبرع عن طريق البي بال أو الكردت كاردأو الحساب البنكي
Bank: Westpac | Name: Australian Shia Gathering Place Inc | BSB:033284 | ACCOUNT: 281262
واحة بحرانية
تسجيل الدخول | أسم: كلمة المرور:           نسيت كلمة المرور؟

حقوق النشر محفوظة لمؤسسة ملتقى الشيعة الأسترالي