الصفحة الرئيسية كتّاب كتب وبحوث منتديات English Forums البومات وصور
صوتيات ومرئيات أدوات العبادة مراكز اسلامية لائحة الملتقى شروط النشر إرسل مقالك سجل الزوار إتصل بنا
مسجد أهل البيت صدنوق دعم الأيتام والمحتاجين مدرسة الغدير العربية الفقه والتساؤلات الشرعية كتب ومطبوعات أخرى

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Tasmania Darwin Auckland Brisbane

ملتقى الشيعة الأسترالي - ASGP » الأقسام » عبدالله بدر اسكندر


القسم عبدالله بدر اسكندر نشر بتأريخ: 26 /03 /2013 م 11:30 مساء
  
اركض برجلك

الفهم القاصر لمنهج القرآن الكريم في معرفة متفرقاته التي تشير إلى أبواب الحياة الخافية على كثير من الناس يجعل المتلقي لا يكاد يخرج من المأثور العقيم أو المستجدات التي تجانب الحقيقة في طرحها، وبناءً على هذا الإتجاه ظهرت الفلسفة الغامضة على العامة من الناس والتي تجعل تلك المتفرقات لا تتعدى الجانب العبادي وإن شئت فقل الجانب الأخلاقي الذي يُستمد من الكبرى على أقل تقدير.

ولهذا ظهرت المدارس الفلسفية والكلامية على اختلاف اتجاهاتها ومشاربها دون أن تلامس الواقع المراد من دلالات الحكمة التي ذكرت في الكتاب المجيد، وعند البحث في مقاصد أصحاب تلك المدارس نجد أن الدعوة إلى اجتناب الحياة وما فيها من مستجدات تجعل القرآن الكريم أقرب إلى الموسوعة الفقهية التي لا يمكن لها الخروج عن الالتزام بأمر من وضع أهدافها، أو من الرؤى الحاكمة على استنباط ما ورد فيها من احكام.

وعند الأخذ بهذا الاتجاه لا يمكن أن نخرج القرآن الكريم عن الكتب الفلسفية التي لا يحيط بها إلا أصحابها، وإذا ما أردنا الابتعاد قليلاً عن هذا النهج يصبح القرآن هو المصدر المعتبر في حضارة الأمة التي نزل فيها وتفرع منها دون الرجوع إلى متطلبات الحياة الآنية التي هي وليدة حضارة هذه الأمة بجميع أبعادها دون النظر إلى المقاصد الدينية. وعند التسليم بما بينا نفقد التأثير المراد طرحه إلى من لا يجيد المعارف القرآنية فضلاً عن أولئك الذين يجيدون تلك المعارف دون الرسوخ في تأمل آيات الكتاب المجيد. وبناءً على ما مر تظهر النكتة في قوله تعالى: (إن هو إلا ذكر للعالمين***ولتعلمن نبأه بعد حين) ص 87-88. والفرق الوارد في الآيتين بين الذكر والنبأ يبين ما قدمنا من الاختلاف القاصر في فهم الاتجاه المعرفي لكلا الجانبين.

من هنا نعلم أن الدعوة التي نزل من أجلها القرآن الكريم لا يمكن صرفها فقط إلى الأحكام الفقهية التي تبين الفعل والترك دون الالتفات إلى ما يحصل في طرق الحياة واختلاف الناس في اتجاهاتها، وأنت خبير من أن هذا الاختلاف لا يمكن أن يكون لأناس دون غيرهم، وهذا من أهم الأسباب التي أدت إلى عموم الدعوة، كما بين ذلك تعالى في قوله: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون) سبأ 28. ولا يستقيم هذا الإرسال إلا بوجود كتاب يعالج جميع المستجدات التي تمر بها الحياة لأجل أن تتم المعرفة الكلية لهذه الدعوة، وهذا النهج يجعل الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم أقرب إلى تحصيل الحاصل إذا ما قرن بالأهداف المرادة من العموم الذي أشارت إليه الآيات آنفة الذكر التي وردت في سورتي.. ص وسبأ فتأمل.

من هنا يظهر أن الأخذ بهذه الأهداف يصل بنا إلى تفسير شامل نفهم من خلاله مماثلة التأثير الإيجابي لأصحاب الشريعة الذين نزل القرآن بين أظهرهم وكذا أصحاب الشرائع الأخرى، فإن قيل: كيف يمكن معرفة النتائج المترتبة على هذا الطرح؟ أقول: يفهم هذا من الترقي الظاهر في أمثال القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير) البقرة 265.

وعند تأمل الآية الكريمة يظهر أن الجزء الأول منها يشير إلى النفقة ابتغاء مرضات الله تعالى، أما الجزء الثاني فهو كالنتيجة لما يتحقق خارج السياق. إلا أن الأنظار السالبة لا تراعي النتائج بقدر ما تريد أن تظهر الأسلوب البياني لما يتحقق في اللغة العقيمة دون النظر إلى الأبعاد التي تشير إليها الآية. وبناءً على ما تقدم يظهر أن جميع الآيات التي هذا شأنها لا يمكن أن نجعلها شاهدة على الأسلوب البلاغي دون غيره من الأساليب التي تبين العموم، وإن شئت فقل تلك التي تمهد إلى فهم النكات القرآنية لأصحاب اللغات الأخرى. وقد نجد هذا النهج يلازم الدلالات القرآنية في جميع الاتجاهات الفلسفية أو الكلامية، وكذا في المعارف الظاهرة لجميع الناس أو ما يقابلها من وجوه خافية لا يمكن الوصول إلى نتائجها إلا عن طريق البرهان.

من هنا يمكن القول إن الإتجاه الثاني قد يأخذ الأبعاد العميقة دون الرجوع إلى أصحاب النظرية الأولى الذين أشاروا إلى الموعظة الحسنة التي لا تخفى على كثير من الناس، أو تلك التي تظهر فطرياً عند قراءة النص دون التأويل. وبناءً على هذا الفرق نجد أن القرآن الكريم يشير في كثير من آياته إلى الكيفية التي يعالج من خلالها تلك الاتجاهات التي مرت بها الإنسانية، كما في قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) الحديد 25. وكذا قوله: (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) الشورى 33. ومن جانب آخر نجد أن أبعاد هذا البيان لا تتقارب مع الأفق الخاصة التي يتمسك بها أصحاب النظريات السالبة، كما في قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) الأعراف 31.

وفي الآية إشارة عظيمة إلى الجانب الايجابي في طريقة الأكل والشرب وعدم الإسراف فيهما، ثم يبين القرآن الكريم ما يطلق ذلك التقييد، في قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور) الملك 15. وقوله تعالى \"فامشوا\" وكذا قوله \"وكلوا\" ظاهر فيهما الترتيب الذي أشار إليه في الآية 31 من سورة الأعراف، ثم أخذ القرآن الكريم في الترقي حتى وصل إلى الركض الذي فيه نوع من الإشراف على المشي، كما في قوله تعالى: (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) ص 42. وفي الآية مجموعة من الآراء أعرض لها:

الرأي الأول: قال أبو حيان في البحر المحيط: (اركض برجلك) فركض فنبعت عين، فقلنا له: (هذا مغتسل بارد وشراب) ثم يضيف: ومعنى (هذا مغتسل) أي ما يغتسل به (وشراب) أي ما تشربه، فباغتسالك يبرأ ظاهرك وبشربك يبرأ باطنك، والظاهر أن المشار إليه كان واحداً، والعين التي نبعت له عينان، شرب من احداهما واغتسل من الأخرى، وقيل ضرب برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل وباليسرى، فنبعت باردة فشرب منها، وهذا مخالف لظاهر قوله: (مغتسل بارد) فانه يدل على انه ماء واحد، وقيل أمر بالركض ليتناثر عنه كل داء بجسده. انتهى.. أقول: العين الحارة التي نسبها إلى قيل ذكرت في كثير من كتب التفسير التي أشرنا إلى عدم اعتمادها في بحثنا.

الرأي الثاني: قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: (اركض برجلك) الخ مقولة لقول محذوف، أي قلنا له اركض برجلك، وذلك إيذان بأن هذا استجابة لدعائه، والركض: الضرب في الأرض بالرجل، فقوله (برجلك) زيادة في بيان معنى الفعل مثل: (ولا طائر يطير بجناحيه) الأنعام 38. وقد سمى الله ذلك استجابة في سورة (الأنبياء 84) إذ قال: (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) وجملة هذا مغتسل مقولة لقول محذوف دل عليه المقول الأول، وفي الكلام حذف دلت عليه الإشارة، فالتقدير: فركض الأرض فنبع ماء فقلنا له: هذا مغتسل بارد وشراب، فالإشارة إلى ماء لأنه الذي يغتسل به ويشرب. ووصف الماء بذلك في سياق الثناء عليه مشير إلى أن ذلك الماء فيه شفاؤه إذا اغتسل به وشرب منه ليتناسب قول الله له مع ندائه ربه لظهور أن القول عقب النداء هو قول استجابة الدعاء من المدعو، ومغتسل اسم مفعول من فعل اغتسل. انتهى.. ومن أراد ما تبقى من البحث فليراجع تفسير التحرير والتنوير.

الرأي الثالث: قال الطباطبائي في الميزان: قوله تعالى: (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب).. وقوع الآية عقيب ندائه ومسألته يعطي أنه إيذان باستجابة دعائه، وأن قوله تعالى: (اركض برجلك) الخ حكاية لما أوحي إليه عند الكشف عن الاستجابة، أو هو بإضمار القول والتقدير فاستجبنا له وقلنا: اركض الخ. وسياق الأمر مشعر بل كاشف عن أنه لا يقدر على القيام والمشي بقدميه وكان مصاباً في سائر بدنه، فأبرأ الله ما في رجليه من ضر وأظهر له عيناً هناك وأمره أن يغتسل منها ويشرب حتى يبرأ ظاهر بدنه وباطنه.. ثم يضيف: وفي الكلام ايجاز بالحذف والتقدير فركض برجله واغتسل وشرب فبرأه الله من مرضه. انتهى.

فإن قيل: لماذا ذكر تعالى صفة (بارد) للمغتسل دون الشراب؟ أقول: قوله تعالى: (بارد) صفة للمغتسل والشراب معاً، والقرينة العقلية تدل على ذلك، كما في قوله تعالى: (متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) ص 51. وبهذا يظهر فساد من ذهب إلى أن في أكل الفاكهة فوائد كثيرة دون الشراب.


عبدالله بدر اسكندر المالكي

- التعليقات: 0

: المشاركة التالية
عودة الى الخلف



'

إضافة تعليق: يرجى مراعاة الموضوعية والذوق واللياقة الادبية اثناء الرد. وتحتفظ الادارة بحق الحذف أو التعديل لكل ما يخالف ذلك. وننوه بأن محتوى التعليقات لا يعبر عن رأي الملتقى أو إدارته باي شكل من الاشكال (الإدارة)

إسم الكاتب :
الموضوع :
النص : *
 
TO  cool  dry 
عربي  mad  ohmy 
huh  sad  smile 
wub  sdz 

طول النص يجب ان يكون
أقل من : 5000 حرف
إختبار الطول
تبقى لك :

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Darwin Newzeland Brisbane
إعلانات الملتقى | أضف إعلانك من هنا | الإطلاع على جميع الإعلانات
 مواقيت الصلاة ملبورن سيدني  أدلايد  كانبيرا  بيرث  تاسمانيا  برزبن  دارون  تيو زيلاند  أخرى
أخبار أستراليا المحلية

وفاة مؤسس جائزة آرتشي بيتر باتي عن عمر يناهز 85 عامًا

أستراليا: خفض سعر الفائدة الرسمي 0،25 في المئة

أستراليا: قتلى في إطلاق نار داخل فندق
أخبار سابقة...
الفقه والتساؤلات الشرعية
مختارات منوعة
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
أمانة بغداد لمن يصونها | سلام محمد جعاز العامري
أفلاطون في بغداد | ثامر الحجامي
بعض الظن اثم ! | خالد الناهي
التسيير والتخيير وحيرة الحمير | حيدر حسين سويري
التصدي السياسي كالزواج | سلام محمد جعاز العامري
حكومات الجرعات المخدرة | سلام محمد جعاز العامري
مباركة رايسي تدرس تمظهرات المكان في السّقوط في الشّمس لسناء الشعلان | د. سناء الشعلان
الإعلاميّة المصريّة دينا دياب تناقش رسالتها عن الكائنات الخارقة عند نجيب محفوظ | د. سناء الشعلان
صفقة القرن.. واللعبة الكبرى | المهندس زيد شحاثة
الضّعف في اللّغة العربيّة (أسبابه وآثاره والحلول المقترحة لعلاجه) | كتّاب مشاركون
عمار الحكيم يصارح الاكراد... هذه حدودكم | كتّاب مشاركون
طرفة قاضي اموي اصبحت حقيقة في بلدي!!!! | سامي جواد كاظم
كاريكاتير: جماعتنا والألقاب | يوسف الموسوي
ما يحمل العراق وشعبه للشيخ الكهل المنزوي في النجف / 2 | عبود مزهر الكرخي
الدكتور علي شريعتي في كتاب (الدين والظمأ الانطولوجي) | علي جابر الفتلاوي
لا خُلود إلّا بآلمعرفة | عزيز الخزرجي
مؤسسة أضواء القلم الثقافية تستضيف النائب السابق رحيم الدراجي بأمسية ثقافية | المهندس لطيف عبد سالم
همسة كونية(250) أسهل الأعمال و أصعبها | عزيز الخزرجي
ما يحمل العراق وشعبه للشيخ الكهل المنزوي في النجف | عبود مزهر الكرخي
المزيد في الإرشيف... إنقر هنا
عوائل بحاجة الى دعم: صندوق دعم عوائل الأيتام والمحتاجين
العائلة 182(أيتام) | المرحوم ضياء هادي... | عدد الأيتام: 3 | إكفل العائلة
العائلة 176(أيتام) | المرحوم علي رهيف معد... | عدد الأيتام: 2 | إكفل العائلة
العائلة 300(أيتام) | المرحوم حسام كاظم ال... | عدد الأيتام: 2 | إكفل العائلة
العائلة 140(أيتام) | ثامر عربي فرحان... | عدد الأيتام: 3 | إكفل العائلة
العائلة 329(أيتام) | المرحوم علي مالك الع... | عدد الأيتام: 7 | إكفل العائلة
يمكن ارسال مساعدة واحدة لعائلة معينة عن طريق ارسال مبلغ مع كتابة رقم العائلة باحدى طرق التبرع ادناه
المزيد من العوائل الغير مكفولة | التقارير الشهرية للصندوق
للتبرع عن طريق البي بال أو الكردت كاردأو الحساب البنكي
Bank: Westpac | Name: Australian Shia Gathering Place Inc | BSB:033284 | ACCOUNT: 281262
واحة بحرانية
تسجيل الدخول | أسم: كلمة المرور:           نسيت كلمة المرور؟

حقوق النشر محفوظة لمؤسسة ملتقى الشيعة الأسترالي