الصفحة الرئيسية كتّاب كتب وبحوث منتديات English Forums البومات وصور
صوتيات ومرئيات أدوات العبادة مراكز اسلامية لائحة الملتقى شروط النشر إرسل مقالك سجل الزوار إتصل بنا
مسجد أهل البيت صدنوق دعم الأيتام والمحتاجين مدرسة الغدير العربية الفقه والتساؤلات الشرعية مواقيت الصلاة كتب ومطبوعات أخرى

ملتقى الشيعة الأسترالي - ASGP » الأقسام » الحاج هلال آل فخر الدين


القسم الحاج هلال آل فخر الدين نشر بتأريخ: 18 /05 /2012 م 08:29 مساء
  
سلسلة العواصم من القواصم نصوص ومصادر (1)

(وما يستوى آلاعمى وآلبصير *ولا آلظلمات ولاآلنور*..)

مهما سعوا لطمس الحقائق واخفاء النور ..ومهما صانعوا والبسوا الحق بالباطل .. ومهما جحدوا واستكبروا  فما يستوى ( الظل ولا آلحرور *وما يستوى آلاحياء ولاآلاموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بسمع من فى القبور ) فاطر :22 -21- حيث تبقى  منزلة اهل البيت  منزلة لا تدانا لان الله سبحانه نسبهم الى نفسه القدسية فنزلت فى حقهم وحقوقهم  ايات كثرة واضحة تؤكد فضائلهم وعلو شرفهم وخطير منزلتهم كاية التطهير..وهنا انقل نصوص  ائمة الجمهور وعلماء السلف  من غير تعليق و تحليل او رد واعتراض ..

عصمة اهل البيت من مصادر السلف

من كلام للعلامة الموسوعى نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى واصله من طوف قرب بغداد واقام بمصر وشارك بمختلف العلوم والفنون وتوفى بالخليل 657-716 وصنف كتاب دلالت اية التطهير (الاشارات الالهية فى المباحث الاصولية) الكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 687 تفسير راجع ورقة رقم 160 و161 كماتوجد نسخة مصورة فى معهد المخطوطات بالجامعة العربية تحت رقم 8 تفسير

قال عزوجل :(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الاحزاب:33

احتج بها الشيعة على ان اهل البيت معصومون ثم على ان اجماعهم حجة أما أنهم معصومون فلانهم طهروا وأذهب الرجس عنهم وكل من كان كذاك فهو معصوم 

أما الاول فلنص هذه الاية

وأما الثانية فلان الرجس اسم جامع لكل شر ونقص والخطأ وعدم العصمة -بالجملة – شرونقص فيكون ذلك مندرجا تحت عموم الرجس  الذاهب عنهم فتكون الاصابة الى القول والفعل والاعتقاد والعصمة – بالجملة – ثابتة لهم

وايضا لان الله عزوجل طهرهم وأكد تطهيرهم بالصدر حيث قال:(ويطهركم تطهيرا)اى ويطهركم من الرجس وغيره تطهيرا إذهى تقتضى عموم التطهير من كل ماينبغى التطهر منه عرفا أو عقلاأو شرعا والخطأ وعدم العصمة داخل تحت ذلك فيمونون مطهرين منه ويلزم  من ذلك عموم إصابتهم وعصمتهم

ثم أكدوا دليل عصمتهم من الكتاب والسنة فى على رضى الله عنه وحده وفى فاطمة عليها السلام وحدها وفى جميعهم

أما دليل العصمة لعلى رضى الله عنه فلما ثبت ان النبى(ص)لما ارسله الى اليمن قاضيا قال على :يارسول الله كيف تبعثنى قاضيا ولا علم لى بالقضاء ؟

قال (ص):إذهب فإن الله سيهدى قلبك ويسدد لسانك ثم ضرب صدره وقال:(اللهم أهد قلبه وسدد لسانه)

قالوا:قد دعاله بهداية القلب والسان واخبره بان سيكونان له وهاؤه (ص)مستجاب وخبره حق وصدق  ونحن لانعنى بالعصمة إلا هداية القلب للحق ونطق اللسان بالصدق فمن كان عنده للعصمة معنى غير هذا أوما يلازمه فليذكره.

-ونحن نشير هنا الى نقطة من بحر الالدلة على عصمة امير المؤمنين الامام على –وكذا اهل بيته وإلا فالادلة أكثر من أن يحصيها ويسعها الاجمال ؛منها الحديث المتواتر حديث المنزلة وتشبيهه بالنبى هارون وحديث الثقلين المشهور وحديث:على مع الحق والحق مع على وحديث(على نظيرى) رواه صاحب الفردوس واخرجه الحافظ الخلعى و(لانظير لى إلا أنت ولا مثلك إلا أنا) وحديث :انا مدينة العلم وعلى بتابها  انظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادى   انظر مروج الذهب ج2ص414 وذخائر العقبى ص64 وينابيع المودة ج1ص235  ومناقب الخوارزمى ص141 ح161 والرياض النظرةج2ص164   هذا بالاضافة الى الادلة العقلية؛فقد ذكرها العلامة الحلى فة كتاب(الالفين) اكثر من الف دليل عقلى على عصمة الامام على _

وأما دليل العصمة فى فاطمة رضى الله عنها فقوله (ص)( فاطمة بضعة منى يريبنى ما رابها ويؤذينى ماآذاها)  مصادر الحديث اخرجه الطبرانى فى الكبير ج22ص401 ترجمة فاطمة  والبخارى كتاب الفضائل فضائل لصحابة باب مناقب قرابة رسول اللهج5ص83ح233باب 43 وباب مناقب فاطمة  وصحيح مسلممتاب فضائل فاطمة ج7ص140-143 وصحيح الترمذى ج5ص 698 كتاب المناقب ومستدرك الصحيحين ج3ص153 وكتاب معرفة الصحابة واسد الغابة ج5ص522ترجمة فاطمة وتذكرة الخواص 279 باب 11 والمسند ج4ص328 وغيرها

والنبى (ص)معصوم فبضعته -اى جزؤه-والقطعة منه يجب ان تكون معصومة

اما دليل العصمة فى جميعهم –اعنى عليا وفاطمة ووليهما فلقوله(ص):(انى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا :كتاب الله وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض  مصادره صحيح مسلم :15-176 ح6178 مسند احمد ج5صص492  صحيح  الترمذى  ج5ص663-662  خصائص النسائى ص85 المعجم الكبير للطبرانى ج3ص65-66-67  الذرية الطاهرة للدولابى  ص166ح228   تذكرة الخواص لابن الجوزى :181 باب 8  الدر المنثور للسيوطى ج2ص60  وفرائد السمطين للحموينى ج2ص143 تاريخ اليعقوبى ج2ص212 كنز العمال ج1ص172 ح 870و379  شواهد التنزيل للحاكم ج1ص 191ح203  وكفاية الطال للكنجى ص35-259 الجامع الصغير ج1ص107 راجع تحفة الاحوذى أبواب المناقب الحيث :3874 -3876-10:287-290  واكد صحته ابن حجر  فى الصواعق ص228  وفتح القدير ج3ص14 اسد الغابة ج2ص12 وتحفة الاشراف ج2ص278ح2615  وجلاء الافهام :121 الفصل الرابع معنى الال وتفسير الخوارزمى ج1ص104-114-164-165 ومناقب الخوارزمى :154-200  الطبقات الكبرى ج2ص150 ينابيع المودة للحنفى ج1ص40  مناقب ابن المغازلى ص111ج155 المستدرك على الصحيحين ج3ص109-533

وجوب العصمة لاهل البيت

وقال العلامة الطوفى :ووجه دلالته أنه لازم بين أهل بيته والقران المعصوم وما لازم المعصوم معصوم وقالوا:إذا ثبت عصمة أهل البيت وجب ان يكون إجماعهم حجة لامتناع الخطأ والرجس عليهم بشهادة السمع المعصوم وإلا لزم وقوع الخطأ فيه وانه محال الكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 687 تفسير راجع ورقة رقم 160 و161

اعتراض الجمهور على نفى دخول نساء النبى (ص)فى مصداق الاية والسنة

يقول العلامة الطوفى :واعترض الجمهور بان قالوا:لانسلم ان أهل البيت فى الاية من ذكرتم بل هم نساءالنبى(ص)بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به معه فإن الله تعالى قال:(يانساء النبى لستن كاحد من النساء إن إتقيتن)الاحزاب:32

ثم استطرد ها الى ان قال:(وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله *إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل آلبيت ويطهركم تطهيرا واذكرن مايتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة) الاية فخطاب نساء النبى(ص)مكتنفا لذكر اهل البيت قبله وبعده منتظم له فاقتضى أنهن الموراد به وحينئذ لايكون لكم فى الاية متعلق اصلا ويسقط الاستدلال بها بالكلية .

سلمناه؛لكن لانسلم أن المراد بالرجس ما ذكرتم بل الموراد به ركس الكفر أو نحوه من المسميات الخاصة

وأما ماأكدتم به عصمتهم من السنة فأخبار آحاد لاتقولون بها – هذه الاخبار متواترة  لاتحتاج الى القول بحجية خبر الواحد -مع  ان دلالتها ضعيفة .

فاجاب الشيعة بان قالوا:الدليل على ان اهل البيت فى الاية هم من ذكرنا:النص والاجماع

أما النص فما ثبت عن النبى(ص)أنه بقى بعد نزول هذه الاية ستة اشهر –رواياتها متواترة من مصادر الجمهور- يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة رضى الله عنها فينادى الصلاة ياأهل البيت(إنمايريد الله ان ذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا) رواه الترمذى وغيره –راجع تحفة الاحوذى تفسير سورة الاحزابج9ص67-68 ح3259 ومسند الامام احمد ج3ص259-285 وارويات فى ذلك متواترة -  وهو تفسير منه لاهل البيت بفاطمة ومن فى بيتها رضى الله عنها وهو نص وأنص منه حديث ام سلمة رضى الله عنها انه(ص) أرسل خلف على وفاطمة وولديهما رضى الله عنهم فجاؤا فادخلهم تحت الكساء ثم جعل يقول:(اللهم إليك لا الى النار أنا وأهل بيتى اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتى –وفى رواية حامتى- اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)

قال(ص):(انت إلى خير)رواه أحمد

قالت ام سلمة: فقلت يا رسول الله ألست من أهل بيتك؟

قال(ص):(أنت الى خير)رواه احمد فى المسند ج6ص298-304 ومعجم الطبرانى ج3ص52ح2662

وهو نص فى اهل البيت وظاهر فى ان نساءه لسن منهم :لقوله لام سلمة :(انت الى خير) ولم يقل أنت منهم –وفى بعض الروايات قالت ام سلمة:(فلو كان قال:نعم كان احب الى مما تطلع عليه الشمس وتغرب)شواهد التنزيل ج2ص123-133ح763-764 ومنها بلسان الجذب والمنع من الدخول نحو ماروى عن ام سلمة قالت:(فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدى )ولايوجد اصرح من هذا المنع انظر الدر المنثور للسيوطى ج5ص198 وذخائر العقبى ص22 وكفاية الطالب ص372 باب 100  مسند احمد ج6ص323 وج7ص455 وشواهد التنزيل ج2ص62-94-117  تاريخ دمشق ترجمة الامام الحسين 94 ح93

ومنها بلسان التنحى نحو:فقال(ص): (قومى فتنحى لى عن اهل بيتى )فقال:فقمت فتنحيت

وفى رواية انه قال لعائشة:(تنحى انك الى خير )انظر مسند احمد ج6ص304  وذخائر العقبى 22 باب اية التطهير

وأما الاجماع-مسند هذا الاجماع عدة امور اقوال المفسرين واقوال المحدثين وكتب السيرة والتراجم والرجال والتاريخ والقرائن  الخاصة التى تقدمت ومايستفاد من تواتر الروايات فى نزولها فى اصحاب الكساء –فلان الامة اتفقت على ان لفظ اهل البيت إذا اطلق انما  ينصرف الى من ذكرناه دون النساء الكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 687 تفسير راجع ورقة رقم 160 و161

هل مصداق الاية وفعل الرسول يشمل نسائه ؟

مصادر السلف تؤكد نزول الاية فى الخمسة  من اهل بيته فقط  دون نسائه

أما المصادر التي دوّنت ونصّت على نزول آية التطهير في الخمسة الذين شملهم رسول الله (ص) بردائه فهي كثيرة جداً ، نقتصر على ذكر بعض مصادرهاالمعتبرة عندو أهل العامة :
1 ـ مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، دار الفكر ـ بيروت .
2 ـ فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 66 ـ 67 | 102 وغيره ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط1 .
3 ـ التاريخ الكبير | البخاري 1 : القسم الثاني : 69 ـ 70 و 110 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
4 ـ صحيح مسلم 4 : 1883 | 2424 ، دار الفكر ـ بيروت ط2 .
5 ـ الجامع الصحيح للترمذي 5 : 351 ، 352 ، 663 ، 699 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

هل نساء النبى (ص) تشملهم اية التطهير ?

يؤكد الائمة وعلماء السلف ان المقصود باية التطهير هى من شملتهم وجللهم النبى(ص)بمرطه او غطائهم بكساء وهم على وفاطمة والحسن والحسين  اما نسائه فلم يدخلن فيها لان  بعضا منهن ارتكبن معاصى واخطاء حيث وصفهن القران فان تتوبا فقد صغت قلوبكما 

 

نص حديث الكساء من مصادر القوم :

أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( ص ) أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم .
و فيما يلي نذكر بعض النماذج التي روتها المصادر المعتمدة لدى علماء السنة :

فى تفسير الطبرى ج22ص5 بحث فى الاية عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال :قالرسول الله (ص):(نزلت هذه الاية فى خمسة :فى وفى على وحسن وحسين وفاطمة :(. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).

عن عائشة قالت : " خرج النبي ( ص ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :(. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).
عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( ص ) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي ( ص ) : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
قالت أم سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
قال : " أنت على مكانك و أنت على خير " .
عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) فأرسل رسول الله ( ص ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : " هؤلاء أهل بيتي " .

في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( ص ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).
في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( ص ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قالت : وانا منهممنهم منهم فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " .
منهم قال :انت على خير انت على  خير

صحيح مسلم  كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي  ج 4 ص 1883 ح2424 / طبعة : بيروت / لبنان .
سورة الأحزاب  33  ، الآية : 33 .
صحيح الترمذي كتاب تفسير القران ج 5 ص351  ح 3105 ، و أخرجه في كتاب المناقب باب مناقب أهل البيت ج 5 ص663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .
سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .
الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة ج 3ص146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .
صحيح مسلم ج 4 ص 1883  ح 2424 ، طبعة : بيروت / لبنان .
مسند احمد بن حنبل ج 6 ص 292 ، طبعة : بيروت / لبنان .

معانى الرجس:

واختلف فى معانيه على اقوال :الاثم قاله السدى الشرك قاله الحسن الشيطان قاله ابن زيد والمعاصى والشك والاقذار تفسير الماوردى  القذرواريدبه هنا الذنب مجازا الالوسى  وقال الزجاج الفسق وقيل الشك وقيل البخل والطمع وقيل الاهواء والبدع وقيل العذاب والنجاسة والنقائص  وقال ابنعربى :قيل الرجس:الاثم –الشيطان الافعال القبيحة والاخلاق الذميمة ؛فالافعال الذميمة كالفوحش ماظهر منها وما بطن والاخلاق الذميمة كاشح والبخل والحسد وقطع الرحم احكام القران ج3- 1537 مورد الاية المسألة السابعة

ماهو الكساء؟

المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .
مرحل : ضرب من برود اليمن .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( ص ) في فضل أهل بيته المعصومين ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي.
و قد أدلى النبي ( ص ) بهذا الحديث حينما جمع هؤلاء النخبة تحت الكساء ، ولهذا السبب سُمي هذا الحديث بحديث الكساء .

 

واخيرا اقرار المكابرالعنيد  بصحة حديث الكساء

قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة . منهاج السنة ج 3 ص 3 .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث . تسمى الآية (33 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير وهي : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

ونعوذ بالله من سبات العقول

والسلام على من اتبع الهدى

- التعليقات: 0

: المشاركة التالية
عودة الى الخلف



'

إضافة تعليق: يرجى مراعاة الموضوعية والذوق واللياقة الادبية اثناء الرد. وتحتفظ الادارة بحق الحذف أو التعديل لكل ما يخالف ذلك. وننوه بأن محتوى التعليقات لا يعبر عن رأي الملتقى أو إدارته باي شكل من الاشكال (الإدارة)

إسم الكاتب :
الموضوع :
النص : *
 
TO  cool  dry 
عربي  mad  ohmy 
huh  sad  smile 
wub  sdz 

طول النص يجب ان يكون
أقل من : 5000 حرف
إختبار الطول
تبقى لك :

إعلانات الملتقى | إرسل اعلانك من هنــــــــــــــــــــا
 مواقيت الصلاة ملبورن سيدني  أدلايد  كانبيرا  بيرث  تاسمانيا  برزبن  دارون  تيو زيلاند  أخرى
أخبار أستراليا المحلية

أستراليا تؤكد دعمها للولايات المتحدة في مواجهة أي ضربة كورية شمالية

أستراليا.. المهاجرون مثل الخلايا السرطانية تتزايد وتنمو لتقتل صاحبها!

استقالة رئيس أكبر مصرف في أستراليا على خلفية تمويل الإرهاب
أخبار سابقة...
الفقه والتساؤلات الشرعية | إرسل سؤالك من هنــــا
مختارات منوعة
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
مسؤوليات العراقيين في الإنتخابات القادمة | محمد الحسن
رفض شيمة الغدر في الثورة الحسينية | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
فلسفة إستبدال الراية | حيدر حسين سويري
تاملات في القران الكريم ح355 | حيدر الحدراوي
المرجعية بين ازمة النجف وازمة كردستان | سامي جواد كاظم
البناء الإعلامي للأزمات إشكاليات العرض والتناول | هادي جلو مرعي
الجديد على الناصرية | واثق الجابري
عدالة ترامب تستبح السلام على الارض | محسن وهيب عبد
مقال/ خروج الحسين حِكمَةٌ وإصلاح | سلام محمد جعاز العامري
المغرّد خلف القضبان قصة قصيرة | كتّاب مشاركون
العباس عنوان الحشد | ثامر الحجامي
كردستان تعيد حرب صفين | سلام محمد جعاز العامري
ظواهر و خرافات و عادات في عاشوراء | فؤاد الموسوي
الهلال والتطبير والأسطوانة المشروخة | عبد الكاظم حسن الجابري
القوة والدبلوماسية.. بين الإمامين الحسن والحسين | المهندس زيد شحاثة
لم أخرج أشراً.. الإصلاح الحسيني أنموذج | عمار العامري
الأمام علي(ع) وصي رسول الله / الجزء الأخير | عبود مزهر الكرخي
لم لم يدرج الانسان ضمن البورصات التجارية؟ | سامي جواد كاظم
الأمام علي(ع) وصي رسول الله / الجزء الثالث | عبود مزهر الكرخي
المزيد في الإرشيف... إنقر هنا
صندوق الملتقى لدعم عوائل الأيتام والمحتاجين
يمكن ارسال مساعدة واحدة لعائلة معينة عن طريق ارسال مبلغ مع كتابة رقم العائلة باحدى طرق التبرع ادناه
المزيد من العوائل الغير مكفولة | التقارير الشهرية للصندوق
للتبرع عن طريق البي بال أو الكردت كاردأو الحساب البنكي
Bank: Westpac | Name: Australian Shia Gathering Place Inc | BSB:033284 | ACCOUNT: 281262
واحة بحرانية
تسجيل الدخول | أسم: كلمة المرور:           نسيت كلمة المرور؟

حقوق النشر محفوظة لمؤسسة ملتقى الشيعة الأسترالي