الصفحة الرئيسية كتّاب كتب وبحوث منتديات English Forums البومات وصور
صوتيات ومرئيات أدوات العبادة مراكز اسلامية لائحة الملتقى شروط النشر إرسل مقالك سجل الزوار إتصل بنا
مسجد أهل البيت صدنوق دعم الأيتام والمحتاجين مدرسة الغدير العربية الفقه والتساؤلات الشرعية كتب ومطبوعات أخرى

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Tasmania Darwin Auckland Brisbane

ملتقى الشيعة الأسترالي - ASGP » الأقسام » السيد معد البطاط


القسم السيد معد البطاط نشر بتأريخ: 15 /10 /2011 م 03:20 صباحا
  
جلستنا مع اتباع اليماني(1)

من المؤسف له حقا ان نرى اخوة لا نشك بهم  ينخرطون بهذه الحركة المشبوهة , ومن اطلع على التأريخ يجد ادعاء المهدوية على طول التأريخ من زمن اهل البيت الى الان وكذلك ادعاء السفارة والبابية كذلك وليس أخرها ما حدث في البحرين في ثمانينيات القرن الماضي وكذلك ما قام به صاحب (الزركة) والذي ينقلون عنه الخوارق وقد كتب كتابا ضخما يثبت انه الامام وطبعا بادلة وروايات وقد رايت انا بنفسي هذا الكتاب .
وهكذا حال اليماني الذي ادعى انه اليماني الموعود وهو بنفس الوقت المهدي  الذي يملئها عدلا كما ملات ظلما وجورا ثم يسلمها للامام الحجة(ع) وهو اول المؤمنين بالمهدي وهو ابنه الذي يخلفه وهو اول المهديين وهو قائد جيش الغضب وهو اول ال313 وهذا ما قرأته بكتب اتباعه
ولا اعلم كيف يؤمنون بذلك ولو كان هذا حقا لجاءت الروايات موضحة لهذه الشخصية العظيمة التي تجمع كل هؤلاء الاشخاص –امة في جل- والحال انا لا نجد اي رواية تذكر ان اليماني هو نفسه المهدي الاول او ان المهدي الاول ابن الامام هو الذي يملأ الارض قسطا وعدلا وليس هو الامام الحجة  لم نرى رواية واضحة وما يستدلون به هو ربط بتكلف وتحميل مشوه وما هو ظاهر من الروايات خلاف ذلك .
وكما هو معلوم  ان ما وصلنا عن اهل البيت من الروايات المتضاربة والمختلفة كثير جدا ولذا حينما يظهر مدعي بدعوة ما , لا يعجزه الاستلال بالروايات وخصوصا اذا فتح باب التأويل كما يفعل اليماني واصحابه, ومن قبله الكثير
وبعد ان دارت احدى  الجلسات مع الاخوة اليمانية في بيتي بحضور جمع من الاخوة وقد تكلمت بعدها مع احدهم وكان من المؤمل ان نلتقي مرة اخرى , ولكن وضعت له شروطا منها  تطبيقا لقوله تعالى(...وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) ان يكون البحث من الطرفين على الحقيقة لا ان يكون كل منا قد صدر حكما بصحة ماهو عليه وتخطئة الاخر فيكون النقاش بلا جدوى
ومنها ان نتفق حال النقاش اما ان يكون النقاش في الروايات الصحيحة فقط لكل من الطرفين  او ان يعم الروايات الضعيفة فليس من الصواب  مثلا حال السباق ان يكون لأحدهما الحق باستخدام السيارة والدراجة والاخر واحدة منهما فقط  
ولكن توضح من كلام الاخ انه معتقد عقيدة تامة لا تقبل الشك واما الشرط الثاني فقد قال انه ياخذ بكل رواية بغض النظر صحيحة او ضعيفة ولكن اذا كان لها مؤيدات
ولكني بعد التفكير بالامر رايت ان النقاش  لايجدي نفعا  فهو يدعي ان الرواية التي يريدها لها مؤيدات ونحن كذلك  فيكون هذا ضابطا فضفاضا  ليس له حد معروف, وربما يكون رواجا لهذا الفكر الذي اعتقد بانه ضال عن الصواب ولذا اردت ان اضع مقالا عاما ردا  على  اهم ما طرحوه , ليتبين من خلاله بطلان ما هم عليه ولم نستقصي كل ما طرحه اليماني واتباعه فيخرج الموضوع عن حد الاعتدال :
الوقفة الاولى:
الامر بالرجوع الى العلماء
المقدمة الأولى:كما هو معروف ان القرآن الكريم والسنة الشريفة اتفقا بكلمة واحدة على اجلال مكانة العلماء السامية  واثبتت روايات اهل البيت حاكميتهم على الناس وورثتهم للانبياء ونيابتهم عن اهل البيت وانهم كانبياء بني اسرائيل , ووجوب الرجوع اليهم  وتقليدهم بالحوادث التي تقع ,وانهم الذين يذبون عن شيعة اهل البيت وعن الدين مكائد شياطين الجن والانس , وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين,.
وانهم كالمصابيح التي تنير فهم ينيرون للعوام الطريق المستقيم ويبددون غياهب الفتن وظلمة المبطلين, وان موتهم مصيبة وثلمة لا تسد, وقد اطلقت الروايات عليهم ذلك للعصور والدهور الى قيام الحجة عجل الله فرجة وبدون ان يخصص وقت  وانه خال من هؤلاء العلماء .
واذا كان المنهج هو الاخذ بالروايات الصحيحة ففي ما جاء روايات صحيحة ,وان كان المنهج المطلوب هو ما اثبتوه فايضا يثبت بهذه الروايات كون المطلب يتكون من طائفة كبيرة جدا من الروايات يؤيد بعضها بعضا فضلا عن الواقع التأريخي والحوادث الخارجية التي اثبتت ذلك فبالعلماء استقام المذهب وبفقهاء اهل البيت حفضت الشريعة  ونحن روما للاختصار نذكر شذرات من هذه الروايات في الملحق تحت رقم(1)  اخر المقال فراجع.
بعد ان اثبتنا هذه القضية الجلية, كان  لزاما علينا  ان نرجع الى علماءنا وان نسير بركابهم  وهذا ما فعله الشيعة على طول التأريخ بل ان اليمانية انفسهم يرجعون الى علماء الطائفة في الاخذ من كتبهم ولولا العلماء لما وصل الينا تراث اهل البيت.
بل من زمن اهل البيت(ع) كانو يامرون شيعتهم ان يرجعو الى الفقهاء  ,والى اليوم وهذا يقين لا شبهة فيه ولا يناقش فيه الا من كان في قلبه مرض او مدل بباطل او يقارع بسفاهته بديهية من البديهيات , قال السيد الخميني في كتابه الحكومة الاسلامية: ( وهناك روايات متواترة على لزوم الرجوع في المسائل الى الفقهاء وقد كانوا في زمان الائمة عليهم السلام يرجعون للفقهاء ويسألونهم ...والمقصود بالحوادث الواقعة هي الحوادث الاجتماعية المستجدة والمشاكل التي تواجه المسلمين).
المقدمة الثانية:
امر فطري يفقهه من لا فقه له فضلا عمن له معرفة -وديننا دين الفطرة- وهو ان الانسان في اي قضية اذا كان متيقنا من شئ ثم طرء عليه شك لا يدع يقينه الى شك او ظن .
وقد جاء عن اهل البيت روايات في ذلك استخرج منها الفقهاءقاعدة فقهية وهي قاعدة الاستصحاب وهي اذا كنت على  يقين ثم طرء عليك شك فحكمك ان تستصحب الحالة السابقة وهي اليقين ولا تعتني بالشك  راجع ملحق رقم(2).
النتيجة:
اننا على يقين واقدامنا على ارض صلبة باتباعنا الفقهاء وهذا ما ارشدنا اليه القرآن الكريم والرسول(ص) واهل البيته (ع)  ولا يحق لنا ان نلتوي على تلكم النصوص فنكون من الضالين .
ثم اردف اهل البيت لنا امر اخر يأمرنا ببقاءنا على اليقين وان لا نتبع الشك اذا طرء على هذا اليقين.
وبعد ان ظهر من يدعي انه اليماني وان دعوته مشبوهة وادلته كالثوب البالي مخرق الاوصال فان تلطفت بها وجاملت اصحابها رفعتها الى الشك وهي بعيدة عنه , ومع هذا فتكليفنا هو البقاء على يقيننا  وان لا نتبع الشك وان لا ننعق وراء كل ناعق .
الوقفة الثانية:
الامر بالبيعة حال الخروج لا الظهور
المقدمة الاولى: اصحاب هذه الدعوى  يذكرون دائما بوسائلهم ونقاشهم  الرواية التي تذكر ان من يلتوي على اليماني من اهل النار وكانت هذه الرواية السيف الذي يضربون  به من يناقشهم , وان هذا الحديث يأمر الامة بمبايعة يمانيهم والا كان مصيرها النار  .
المقدمة الثانية:
يقر اليمانيون بالاحاديث التي تذكر ان خروج اليماني والسفياني والخرساني في يوم واحد وقد اثبتوها في كتبهم , بل ان ذلك موجود بنفس الرواية التي يستشهدون بها بوجوب اتباع اليماني, ولكن حينما ذكرناها لهم في الجلسة قالوا  ان هناك فرق بين الظهور والخروج فالظهور هو اعداد العدة والدعوة كما هو حال اليماني الان , اما الخروج فهو القتال, راجع كل روايات هذه الوقفة بالملحق رقم (3) .
النتيجة : ان قالوا ليس هناك فرقا بين الظهور والخروج , ابطلبو دعوتهم وكذبو صاحبهم حيث ان الرواية اثبت ان خروج الثلاثة في يوم واحد واثبتنا –في ملحق هذه الوقفة-ان مدة السفياني خمسة عشر شهرا ستة اشهر  يقاتل وحكمة تسعة اشهر فيقتله الامام  واما  دعوى اليماني  فهي منذ عدة سنين.
وان قالو ان هناك فرق فان الروايات الأمرة باتباع اليماني تكون  حال الخروج اي ان اهل البيت (ع) يأمرونا ان نتبع اليماني حال خروجه وهو لم يخرج فليس هناك مخالفة لهم(ع) ولم يشملنا الوعيد بالنار بل يفهم من الرواية وروايات اخرى عدم التحرك لكثرة الفتن حتى يتبين الامر بدلالات لم تقع بعد .
ثم ان هناك امرا يخالف ما قالوه وهو انهم خرجوا في البصرة والناصرية بالقتال وفشلوا وهذا يخالف دعواهم بعدم الخروج , فهم عدو العدة وحين اقتراب موعد الصفر في محرم انفضح امرهم فحدث قتال وجرت الدماء وقتلوا في الناصرية على سبيل المثال ثلاثة من كبار الضباط  فضلا عن الجنود .
هذا مع ان ادعائهم انه الان في حال الظهور غريب وباطل فالظهور يكون بعد الخفاء اما احمد اسماعيل فهو الان غائب  بعد ان كان ظاهرا, وليس هناك رواية واحد تقول ان اليماني يغيب.
ومن الملاحظ هنا اني سألت الاخوة اليمانية حول الروايات التي فيها وعيد لمن لم يبايع اليماني هل هي حال الخروج او الظهور فجاوبني احدهم حال الظهور مع انه يكرر هذه الرواية وفيها لفض الخروج ولا ادري هل طليعة اليماني الموعود التي رايته اهدى الرايات يكونون بهذا المستوى من التدليس  فكيف يطهّر هؤلاء الارض وهم كما ذكرت؟؟.
ملاحظة: قال احمد اسماعيل كاطع (احمد الحسن) في بيان البرائة:
(وأعلن بأسم الإمام محمد بن الحسن المهدي (ع) أن كل من لم يلتحق بهذه الدعوة ويعلن البيعة لوصي الإمام المهدي (ع) بعد 13 رجب 1425 هـ ق فهو :
1- خارج من ولاية علي بن أبي طالب (ع) وهو بهذا إلى جهنم وبئس الورد المورود وكل أعماله العبادية باطلة جملة وتفصيلا فلا حج ولا صلاة ولا صوم ولا زكاة بلا ولاية ...) انتهى

فكيف يامر اهل البيت اتباعهم بالبيعة بوقت حددوه لهم عند الخروج وانت تدخل في النار من اتبعهم وانتظر خروج اليماني مع باقي الرايات , وهل يريد اتباعه مخالفة اوضح من تلك المخالفة لأهل البيت؟؟


 
الوقفة الثالثة :
الامر بعدم التحرك قبل الاوان
المقدمة الاولى: كما هو معلوم ان علامات  الظهور تنقسم الى علامات عامة وعلامات خاصة فالعلامات العامة  تحدث على المدى البعيد كالظلم والفجور والمفاسد  وهناك علامات خاصة تظهر قبيل الامام (ع) وممكن ان نختار صنفان من العلامات صنف يكون قبل الامام بمدة وجيزة  نختار منها اثنان الخسوف والكسوف بنفس الشهر يكون خسوف القمر في اوله وكسوف الشمس في وسطه خلاف المعتاد  وخروج الشمس من مغربها حتى ان بعض الروايات عدت هذين العلامتين من الحتميات وقد ركزت الروايات عليهما  .
والصنف الاخر هي العلامات الحتمية التي تخرج مقاربة جدا لظهور الامام وتكون حركة الامام وخروجة مع هذه العلامات.
المقدمة الثانية
وبلحاظ المقدمة الاولى يتضح ان اهل البيت عليهم السلام لم يتركوا شيعتهم عرضة للافاكين
 والمدعين وهم يعلمون كثرتهم وقد اخبرونا بظهورهم .
فقد بينوا بهذا الاسلوب ان كل مدع قبل هذه العلامات فهو كاذب وامرونا  بروايات-تجدها في الملحق- بعدم الانخراط بتلك الحركات  , وعدم التحرك .
ولعل ظهور العلامتان الكسوف والخسوف في غير اوانه وخروج الشمس من المغرب تكونا سببا بدخول افواج من الناس الى الشيعة وتكون من الاسباب الرأيسة بانتصار الامام حيث ان الروايات عندنا بكثرة وبهذا التطور يكون برهان لكل منصف بالعالم ان الشيعة على حق وان المصلح على وشك الخروج فيكونون جنودا اوفياء لهذا المصلح , وتكون ايضا علامة للشيعة بان يستعدوا وينتظروا الخروج والتوجيه ,  تجد روايات تلك الوقفة بالملحق رقم(4).
الوقفة الرابعة:
اثبات النسب
المقدمة الاولى :كما هو معلوم ان الانسان اذا كان معروفا بين الناس بنسب معين  انه لا ينتسب الى بني هاشم مثلا (عامي) وادعى انه هاشمي فلابد ان يأتي ببينة يقينية كون الشياع العرفي حجة وكان الشياع انه ليس هاشميا,والبينة لا تكون بالادعاء فقط وهو ادعى دعوة فقط ولم يأتي بحجة فكون جده الخامس او السادس غير معروف فهذا لايدل على انه ابن الحجة فالامر الطبيعي هو مجيئه من غير عشيرة فهناك من يقتل ويهرب الى غير مكان وهناك من له مشكلة ويتخفى وهناك من يطلب المعاش وهكذا وهذا امر طبيعي  خصوصا في العراق بتلك الازمنة , وبهذا لم تقم الحجة شرعا على انتسابه فلا يؤخذ بقوله.
هذا اذا قلنا بان الامام الحجة له اولاد ,
المقدمة الثانية: القول في وجود  الابناء للامام الحجة امر لم يثبت فهناك نصوص تنفي ذلك : عن المفضل بن عمر قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: اياكم والتنويه والله ليغيبن مهديكم سنين ..ولترفعن اثنى عشر راية مشتبهة لا يدرون امرها ما تصنع.
قال المفضل: فبكيت وقلت سيدي وكيف تصنع أولياؤكم؟ فنظر الى شمس قد دخلت في الصفة فقال: ترى هذه الشمس يا مفضل؟ قلت نعم يا مولاي،
قال: والله لأمرنا انور وابين منها وليقال ولد المهدي في غيبته ومات،
ويقولون بالولد منه، واكثرهم تجحد ولادته وكونه، اولئك عليهم لعنة الله والناس اجمعين.


وروى الشيخ الطوسي في الغيبة  عن علي بن ابي حمزة انه دخل على الرضا (ع) فقال له: انت امام؟.
قال: نعم، فقال له: اني سمعت جدك جعفر بن محمد عليهم السلام يقول: لا يكون الامام الا وله عقب.
فقال: انسيت يا شيخ او تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر عليه السلام، انما قال جعفر عليه السلام:
لا يكون الامام الا وله عقب الا الامام الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليهما السلام فانه لا عقب له، فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول.

وهذا الحديث يثبت الرجعة وان الامام الحسين هو الذي يلي الامر بعد الامام الحجة كما في  الروايات وتنفي الولد له.
وفي رواية  الصدوق وغيره عن امير المؤمنين (ع): (صاحب هذا الامر الشريد الطريد الفريد الوحيد).

وهناك من ناقش ماجاء من كون له ولد في الغيبة كما في بعض النصوص واثبت ان لا حجة فيها ولكن يضيق المقام عن نقلها , ومن اراد ارسلها له.
النتيجة: هي ان نسبته للأمام قائمة بدون حجة شرعية واذا تنزلنا وقلنا باحتمالية هذا الامر فتبقى العقيدة بحاجة الى يقين ولا يحق لنا اتباع الظن فانه لا يغني عن الحق شيئا.
الوقفة الخامسة  
دعوة علميته واثبات جهله
المقدمة الاولى: ادعى الاتباع انه معصوم وانه جاء بالعلم وحل المعضلات وان عنده علم التواراة والانجيل والزبور والفرقان وانه لم يذهب الى الحوزة ليدرس العلوم ولكن ليعلم القرآن , مع ان هذا ادعاء كاذب وطلبة النجف يعلمون انه قدم للدراسة .
المقدمة الثانية
كما هو معلم من الروايات ان الامام يعلم بكل لغات العالم بل لغات الوحوش والطيور قال المجلسي في البحار" : أما كونهم عالمين باللغات فالاخبار فيه قريبة من حد التواتر وبانضمام الأخبار العامة لا يبقى فيه مجال شك" راجع ملحق رقم(5)
ولكن لمن يدعي انه جاء بالعلم  تسجيلات صوتية فيها اخطاء فاحشة في اللغة وهذا ينم على جهل كبير جدا  يتقاطع مع الادعاء جملتا وتفصيلا فمثلا :يصف الامريكان بانهم افسد واظلم خلق الله يقول(أفسد) بكسر السين وسكون الدال) فينقلب المعنى الى فعل امر بالفساد.
وجمع رؤيا فقال(رؤيات) في خطابه الصوتي قصة اللقاء ولكن في خطابه نصيحة الى طلبة الحوزات جمعها اولا رؤيات ثم اصلحها وقال(رؤى).
عن أبي عبد الله (ع) قال تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي كلم به خلقه ونطق به للماضين .
وحاول اتباعه ان يذبوا عن هذه الورطة فقالوا ان من وضع اللغة ليس معصوما وقالو ايضا ان للقبائل العربية اختلاف بل قالو ان القرآن فيه مثل ذلك , وكل ذلك كلام لا قيمة له  فان الامام علي عليه السلام هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع القواعد  .
ثم ان هذه احاديث اهل البيت بين ايدينا  راجع مثلا نهج البلاغة الصحيفة السجادية هل فيها ان الفاعل مجرور مثلا ومن قبل ذلك القرآن الكريم
نحن لا ننكر ان هناك اختلاف في اللغة بين علماءها بيد ان  هذا الاختلاف يحدث يبعض مواردها الجزئية واما اركانها الرئيسية  فهناك اطباق واتفاق بين القران الكريم والسنة الشريفة كما وردتنا وبين علماء اللغة  والتي اخل بها واخطأ احمد الحسن, بل ان هناك جهل اكبر من هذا وهو خطأ حتى في قرائة الايات مثل كلمة-سكرت-بياتا-لاقعدن-سبلنا-فلنقصن-
اخطأ فيها بالحركات
, ومثل قل اللهم- قرأها بضم الام وتضخيم لفض الجلالة وهي كسر الام وترقيق لفض الجلالة .
جعلنا- قرأها جعنّا
نضبع قرءها نظيع لم يميز بين الضاد والظاد –--وحاول البعض ان يدعي ان هذه قرائة أهل البيت فاليأتونا  بهذه الروايات في هذه القرائة ؟؟ وانا لهم ذلك
والحمد لله هو استشهد بكم آية  وكلامه مهيئ له وليس ارتجالي فظهر خطئه  بقرائتها فكيف لو قرء لنا القرآن كله اذن لرأينا العجب
 
النتيجة: بهذا يثبت انه لا يعلم حتى بمقدمات العلوم الدينية فضلا عما ادعى لنفسه وبهذا تبطل دعوة علمه , واذا بطلت بطلت دعوته .
 
الوقفة السادسة
 
كثرة الدعوات
المقدمة الاولى لم يخفى على المطلع ان الدعوات بدئت من زمن اهل البيت الى الان فمن يدعي انه المهدي ومن يدعي انه سفير له ومن يدعي انه بابه وهلم جرا
وقد ادعى اصحاب الحوثي ان حسين الحوثي هو اليماني وذلك كونه من اليمن ومن صعدة واسمه حسين وكل ذلك جاء به الروايات وهو الذي درس في الحوزة ورجع ونشر كتاب عصر الظهور هناك وعمل تجمع للشباب وحرك الامر كل ذلك دليلا قويا على انه هو اليماني  وكذلك ادعى بعض محبي حسن نصر الله انه اليماني
 المقدمة الثانية وكذلك جاءت الروايات بان الكثير من الدعوات الباطلة تخرج قبل خروج الامام عجل الله فرجه وحذرنا اهل البيت منها واذا قرانا التاريخ نجد العشرات من الادعاءات اذا لم نقل المئات وقد وصل بعضها الى القيادة وكلها كاذبة .
واذا كان الجميع تبين كذبه مع ان جموع من الناس تتبعهم  ثم جاء من يدعي انه اليماني فهل يعقل ان نتبعه بهذه السهولة فنكون مغفلين الى هذه الدرجة بل لا نكون معذورين يوم القيامة وهو لم ياتي بحجة بينة , وللمثال لو ان لك مال  وجئت الى مدينة وحذرك قاضي المدينة من كذب اهلها وخبرك احدهم بامر ما وحاول ان يثبت ذلك بالدليل وتبين كذبه والاخر وتبين كذبه الى اربعين نفر ولم يكن واحد منهم صادق ثم جاء الاخير وقال لك اعطني اموالك واردها ايك غدا فهل تصدق بادعاءه وان حاول ان يستغفلك بادعاءه بعد هذه الخبرة المتراكمة الا ان يكون كلامه مستحكما من كل الجهات وليس فيه اي شائبة , وهذا  لم نجده في دعوة صاحبنا فمن الكياسة والحكمة التوقف والابتعاد عنه.
عن رسول الله ( ص ) : حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم.
الوقفة السابعة
امتحانه بما يجيب فيها مثله
هناك امر يتفق عليه الجميع وهو علم اهل البيت عليهم السلام الرباني وعلم من له مساس ديني معهم وللمثال نظر هذا المثل  
في كمال الدين محمد بن الحسن الصيرفي ... يقول : أردت الخروج إلى الحج وكان معي مال بعضه ذهب وبعضه فضة ، فجعلت ما كان معي من الذهب سبائك وما كان معي من الفضة نقرا وكان قد دفع ذلك المال إلي لأسلمه من الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح - قدس الله روحه - قال : فلما نزلت سرخس ضربت خيمتي على موضع فيه رمل ، فجعلت أميز تلك السبائك والنقر فسقطت سبيكة من تلك السبائك مني وغاضت في الرمل وأنا لا أعلم قال : فلما دخلت همدان ميزت تلك السبائك والنقر مرة أخرى اهتماما مني بحفظها ففقدت منها سبيكة .. قال :
 فسبكت مكانها من مالي بوزنها سبيكة وجعلتها بين السبائك ، فلما وردت مدينة السلام قصدت الشيخ أبا القاسم الحسين بن روح - قدس الله روحه - وسلمت إليه ما كان معي من السبائك والنقر ، فمد يده من بين  السبائك إلى السبيكة التي كنت سبكتها من مالي بدلا مما ضاع مني فرمى بها إلي وقال لي : ليست هذه السبيكة لنا وسبيكتنا ضيعتها بسرخس حيث ضربت خيمتك في الرمل فارجع إلى مكانك وانزل حيث نزلت واطلب السبيكة هناك تحت الرمل فإنك ستجدها وستعود إلى ههنا فلا تراني .
 قال : فرجعت إلى سرخس ونزلت حيث كنت نزلت ، فوجدت السبيكة تحت الرمل وقد نبت عليها الحشيش ، فأخذت السبيكة وانصرفت إلى بلدي ، فلما كان بعد ذلك حججت ومعي السبيكة فدخلت مدينة السلام وقد كان الشيخ أبو القاسم الحسين ابن روح رضي الله عنه مضى ، ولقيت أبا الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنه فسلمت السبيكة إليه .
هذا العلم بما مضى وما هو حاضر وما سيكون يملكه هذا النائب الذي حصل على نفحة من نفحات الامام الحجة عجل الله فرجة.
ولذا جعل الائمة عليهم السلام ذلك من الادلة على صدق الدعوى:
فعن الامام الصادق (ع):"إن ادعى مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله"
فاذا كان هذا علم مثله –النائب عن الامام- فنحن نسألة ان يخبرنا كما اخبر نائب الامام والد الشبخ الصدوق بما يلي :
ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة  أن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا ، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولادا فقهاء ، فجاء الجواب أنك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين .
فنحن نسأله كما اخبرنا اهل البيت عما يجيب فيها مثله ان يوصل طلبنا للامام الحجة عليه السلام ان يذكر بذكر لنا سخصا نعرفه  يرزق بالتاريخ الفلاني, او يموت فلان بالتاريخ الفلاني كما اخبر ابن روح عن موته
ومن المضحك حقا بل هو دليل على بطلان دعواه  ان يدعي المعجزة وهي ان يخبر عن مكان قبر فاطمة الزهراء عليها السلام ,حيث قال في بيانه الاول: (واول معجزة اظهرها للمسلمين وللناس اجمعين هو اني اعرف موضع قبر فاطمة...ومستعد ان اقسم على ما اقول ..)
والمعجزة خرق لنواميس الطبيعة ظاهر للعيان لا ينكره احد فاين هذا من ذاك ولم يقم الا بادعاء وانه مستعد لان يقسم !!!وذلك بامكان الجميع الاتيان به وقد اخبر ان ذلك معجزة فان كان لا يعلم ان ذلك ليس من المعجزات فهذا خلاف لما يدعيه من انه اعلم الجميع وان كان يعلم فهذا يثبت كذبه واستغفاله للسذج من الناس.
الوقفة الثامنة
ادعاءه للسفارة عن الامام
المقدمة الاولى:
في كتاب مكيال المكارم محمد تقي الاصفهاني قال:
(تكذيب من ادعى الوكالة والنيابة الخاصة عنه ( ع ) في زمان الغيبة الكبرى . إعلم أنه اتفقت الإمامية على انقطاع الوكالة ، واختتام النيابة الخاصة ، بوفاة الشيخ الجليل علي بن محمد السمري ( رض ) وهو الرابع من النواب الأربعة ، الذين كانوا مرجعا للشيعة في زمان الغيبة الصغرى ، وأنه ليس بعد وفاة السمري إلى زمان ظهور الحجة ( عج ) نائب مخصوص عنه في شيعته ، وأن المرجع في زمان غيبته الكبرى هم العلماء العاملون ، الحافظون لحدود الله وأن من ادعى النيابة الخاصة فهو كاذب مردود بل يعد ذلك من ضروريات مذهب الإمامية التي يعرفون بها ، ولم يخالف في ذلك أحد من علمائنا ، وكفى بهذا حجة وبرهانا .
المقدمة الثانية
وقال بنفس الكتاب(.. ما رواه الشيخ الثقة الجليل محمد بن إبراهيم النعماني  في كتاب الغيبة بسند  صحيح عال عن عبد الله بن سنان ، قال :
دخلت أنا وأبي على أبي عبد الله ( ع) فقال كيف أنتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدى ولا علما يرى ؟ فلا ينجو من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الغريق  فقال أبي : هذا والله البلاء فكيف نصنع جعلت فداك حينئذ ؟ قال ( ع ) : إذا كان ذلك ولم تدركه فتمسكوا بما في أيديكم حتى يصح لكم الأمر .
ورواه الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة أيضا وفيه : حتى يتضح لكم الأمر .
أقول : تأمل في هذا الحديث الشريف ، وفي أخبار الصادق (ع) بغيبة الإمام وانقطاع السفير بينه وبين الأنام في الغيبة الكبرى وأمر المؤمنين بالتمسك بما في أيديهم إلى حين ظهور الإمام ( عج ) . والمراد بما في أيديهم : هو ما أمروا به من الأصول ، والفروع ، والسنن ، ومتابعة العلماء العاملين ، وحفظة أخبار الأئمة الطاهرين ، سلام الله عليهم أجمعين . وقد نبه على هذا المرام الشيخ النعماني ( رض)
ومن الأحاديث الدالة على المرام ما رواه الصدوق في كمال الدين  بسند صحيح عن زرارة ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، قال يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم قلت له : ما يصنع الناس في ذلك الزمان قال يتمسكون بالأمر الذي هم عليه ، حتى يتبين لهم .
دل على ما ذكرناه أيضا ما رواه  الشيخ الصدوق ( رض) بإسناده عن أبان بن تغلب ، قال : قال أبو عبد الله ( ع ) يأتي على الناس زمان تصيبهم فيه سبطة إلى أن قال : قلت : فما السبطة قال ( ع) الفترة والغيبة لإمامكم قال : قلت فكيف نصنع في ما بين ذلك ؟ فقال كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم .
أقول : المراد بطلوع النجم ظهور الإمام ( ع) . - والدليل على هذا المرام ما رواه الشيخ النعماني ( رض) بإسناده عن أبان بن تغلب عن الصادق ( ع ) أنه قال : يا أبان يصيب الناس سبطة إلى أن قال قلت : جعلت فداك فكيف نصنع ،وكيف يكون ما بين ذلك ؟ قال : فقال (ع ) لي : إلى ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها .
- وما رواه  ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ( رض ) بسند صحيح عن مولانا أبي جعفر الباقر ( ع ) ، قال إنما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم غيب الله عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب فلم يعرف أي من أي فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم ...) انتهى
وقد روي عن الصادق ( ع) في مقبولة عمر بن حنظلة ، المروية في كتب المشائخ الثلاثة : ينظران إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك فيؤخذ به من حكما ، ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك ، فإن المجمع عليه لا ريب فيه.
وفي رواية" إذا اختلف أحاديثنا عليكم فخذوا بما اجتمعت عليه شيعتنا ، فإنه لا ريب فيه"
النتيجة:  الاجماع على نفي السفارة بعد النواب الاربعة , وامر اهل البيت بالخذ بالمجمع عليه , والابقاء على الامر الاول فتكون النتيجة تكذيب مدعي  اليمانية والنيابة.
الوقفة التاسعة
الكذب والتدليس في الدعوة دليل على كذبها
المقدمة الاولى:
كما يدعي انه اعلم الناس وان علمه يفوق الجميع وهذا يستلزم احاطته على الاقل على تراث اهل البيت المكتوب في الكتب والمصادر الرأيسية  الذي سبرها علماؤنا في البحث والدراية , والا فيكون غيره من المحققين اعلم منه
علما ان اهل العلم يهتمون ويرجعون الى المصادر لا الى الكتب المتأخرة التي تأخذ من المصادر فيعتريها الخطأ فالرجوع الى الكتب المتأخرة لا يكفي بل ان المحققين يرجعون حتى الى المخطوطات القديمة,.
المقدمة الثانية
المثال الاول: قال احمد الحسن في بيان البرائة وهو يدلل على انه اول المهديين:
• عن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال … )) بشارة الإسلام ص 148 .
وقال في المتشابهات
• عن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة ……… احمد …))

حينما ترجع الى رواية امير المؤمنين تجدها هكذا: "فقال ( ع ) الا وان اولهم من البصرة وآخرهم من الابدال فأما الذين من البصرة فعلى محارب و طليق ومن قاشان...)
فتفصيل الرواية يبين ان الذين من البصرة ليس فيهم احمد.!!!
في كتاب دلائل الامامة لمحمد الطبري الشيعي من اعلام القرن الرابع قال:
ومن البصرة : عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد ، وأحمد بن مليح ، وحماد بن جابر .
فنرى احمد الحسن يكذب على الناس فيذكر اسم احمد ولم يذكر اسم ابيه  مليح فيستغفل الناس حتى لا يتبين كذبه فهو يوحي للناس انه احمد اول المؤمنين من البصرة مع انه يعلم ان الحديث لا ينطبق عليه  كون رواية اولهم من البصرة ذكرت ثلاثة وليس فيهم احمد اي ان اولهم لم يكن اسمه احمد  علما ان الرواية  التي فيها ذكر احمد ركزت على الاول اكثر من الذي اسمه احمد بن مليح فذكرت عبد الرحمن قبله وذكرت اسم ابيه وجده واما احمد فذكرته بالرتبة الثانية ولم تذكر جده .
فليس هناك اي رواية تذكر ان من البصرة احمد الحسن او احمد اسماعيل


المثال الثاني: وقال في كتاب المتشابهات: وهو يوضح شخصه برواية هكذا:
"وعند اول ظهوره يكون شابا قال رسول الله ص: (...ثم ذكر شابا فقال إذا  رأيتموه فبايعوه فإنه خليفة المهدي).
وذكر انصاره الرواية كاملة من كتاب بشارة الاسلام, وكتاب بشارة الاسلام كتاب متأخر ينقل عن كتب الشيعة والسنة وهذه الرواية منقولة من كتب السنة وانا نقلتها من المصادر الرأيسة ففي  كتاب مستدرك الحاكم
عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله ( ص ) يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدى . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

وفي سنن ابن ماجةقال(...ثم ذكر شيئا لا احفظه... الى ان قال...فإنه خليفة الله المهدي)
وفي كتاب الفتن لابن حماد وفاته 288 وهو من اقدم الكتب ذكر باختصار وفيه(خليفة الله المهدي)
فهل يلتقي  هاذا الفعل  و منهج اهل البيت ؟؟
المثال الثالث: ذكر العقيلي في الرد الحاسم فقال: (جاء في بشارة الاسلام نقلا عن بحار الانوار عن سطيح الكاهن في خبر طويلا جاء في احد فقراته بعد ما يذكر بعض الوقائع التي تسبق قيام الامام المهدي عليه السلام(...فعندها يظهر ابن المهدي..)
ولكن بالرجوع الى بحار الانوار تجد الرواية هكذا"..عندها يظهر ابن النبي المهدي ..)
وهل اليماني  لا يعلم ذلك فيصحح لصاحبه-, وبهذا يتضح بطلان حججهم وجهلهم  اذا لم نقل  ورائهم ما ورائهم - ثم انه يقول  بتسلطه على علوم الاسلام واليهود والنصارى والتأييد بملائكة الله فكيف يتركون علم اهل البيت  ليتشبثور بالقشة فيأخذون رواية الكهان وهو يدعي انه نائب صاحب الزمان؟؟
الوقفة العاشرة
اثبات حجيته في الرؤيا
ادعى ان الرؤيا حق وان هناك من رأى انه على حق في الرؤيا فآمن به
ونحن نقول اولا هذه دعوى تحتاج الى دليل وثانيا ان هناك من رأى رؤى تبين ضلال جماعته وانا اعرف اكثر من شخص له هذه الرؤيا وحدثت بعد نقاش جماعته ومن اراد  ان ادله عليهم ليكلمهم بنفسه افعل , هذا كله اذا قلنا بحجية الرؤيا ولكن الرؤيا ليس لها حجة اصلا وقد كتبت موضوعا بذلك مدعم بقول اهل البيت واجماع العلماء تجده على هذا الرابط
http://www.shia.com.au/asgp.php?action=view&id=31 
الوقفة الحادية عشر
ابوه الذي يليه:
: بعد ان استشكلنا على الاخوة كون عمدة دعوتهم تستند الى رواية الوصية وفيها ان المهدي الاول ياتي بعد الامام الحجة وليس قبله فذكروا هذه الرواية :
إخباره صلى الله عليه وآله عن المهدي عليه السلام ثم ضرب بيده على الحسين عليه السلام فقال : يا سلمان ، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما من ولد هذا . إمام بن إمام ، عالم بن عالم ، وصي بن وصي ، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم . قال : قلت : يا نبي الله ، المهدي أفضل أم أبوه ؟ قال : أبوه أفضل منه . للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به .
واستدل الاتباع على ان المقصود من المهدي الذي يملأ الارض قسطا هو احمد الحسن وابوه الذي يليه هو الامام الحجة عجل الله فرجه .
اولا هذا تصغيرا وتفريغا لدور الامام الحجة الذي تسالمت عليه الشيعة وانه عليه السلام حلم الانبياء والاوصياء الذي به يبلغ الاسلام والعدل الى كل الارض وتخرج به بركاتها,  وثانيا  مر علينا امرهم عليهم السلام بالاخذ بما تسالم عليه وترك الشاذ النادر واي شذوذ اشد من هذا الشذوذ
وثالثا: بعد الرجوع الى روايات اهل البيت تجد  ان اباه الذي يليه هو الامام الحسين فقد ذكرت الروابات ان الامام الحسين (ع) هو الذي يخلف الامام في الرجعة ويلي امر تكفينه وغسله راجع بعض الروايات في ملحق رقم(6)
 
وممكن ان يكون المراد من العبارة –على فرض الصحة-ان النبي صلى الله عليه وآله يتحدث عن الامام المهدي عليه السلام، فيكون معنى العبارة هو: (أبوه): يعني أبو الإمام المهدي عليه السلام، وهو الحسن العسكري، (الذي يليه): أي الذي يليه الإمام المهدي، إمام وصي عالم: فإن الحسن صلوات الله عليه إمام وصي عالم. أما كون الحسن أفضل من المهدي عليه السلام فهو للعلة المذكورة بعد ذلك، وهي كون الاب من كل واحد من الأئمة عليه السلام أفضل من ابنه؛ لأن الله قد هداه به... فيكون ترتيبهم في الفضل (بحسب هذه العلة) هو كل إمام أفضل من الذي يليه
وهذا الاحتمال اضعف من الاول ولكنه اقوى مما يدعيه احمد اسماعيل كاطع
الوقفة الثانية عشر
لا يدعيها الا صاحبها
في حديثنا مع الاخوة كانوا يذكرون امرا  وهو ان هذا الامر لا يدعيه الا صاحبه والاّ تبر الله عمره , وكأن الامر يخص اليماني ولما رجعنا الى هذه القضية في كتبهم رأيناهم يستدلون برواية عن الصادق(ع) : (إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه الا بتر الله عمره ).
الرواية تشير  الى من يدعي انه اماما .
قال المازندراني في شرح اصول الكافي:  ( أن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إلا بتر الله عمره ) كل من ادعى أنه صاحب الأمر ولم يكن هو صاحبه بتر الله عمره)
  ولكنا نرى في الواقع ان مدعين المهدوية في التاريخ كثر وكثير منهم بقوا فترة من الزمن -  ولم يبتر الله عمرهم بمجرد ادعائهم واتباع الغير لهم , وبما ان الاجال بيد الله ولا نعلمها فلعل الله بتر من عمرهم وتبرهم رغم اننا نرى ان مدة دعوتهم طويلة , وبهذا يكون الحديث متوجه الى مدعين الامامة , وان البتر الذي يحدث في الاجل ليس حال الدعوة بل ممكن ان يكون طويلا حسب نظرنا ولكن في الواقع ان الله تبر عمره وانقصه, وبهذا تسقط حجية ما يريدونه من الحديث.
هذا مع ان روايات اهل البيت ذكرت ان هناك مع يدعي الادعائات الكاذبة راجع ملحق رقم(7) فيه بعض من الدعى المهدوية
الوقفة الثالثة عشر
محاولته استغفال السذج بحساب الابجد
ونكنفي برد الاخ الكاظمي في هذا الصدد حيث قال:
 مع طلسمات المهندس اليماني:
 تابعنا حجية الروايات والنصوص على بطلان دعوة احمد اسماعيل. فنأتي على نقد محاولاته اضفاء الاعجاز [الرقمي] على شخصيته واسمه.
 رغم ان المهندس احمد استخدم اسم الحسن ليركب به اسمه بدل اسماعيل او كاطع فانتقى الآية القرآنية الشريفة: "أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ"
 ليقرر أنّ: "رسول مبين" لم تأت في القرآن إلاّ مرة واحدة في سورة الدخان وانه هو المقصود فيها حصراً.!بعدها لجأ الى عملية استخراج جمعي مصغر لأعداد الحروف في المعادلة:
 المطلوب اثباته:
 أحمد الحسن = رسول مبين
 البرهان:
 ا ح م د ا ل ح س ن
1+8+4+4+1+3+8+6+5=   40
هـ و ر س و ل م ب ي ن
5+6+2+6+6+3+4+2+1+5=  40
النتيجة: أحمد الحسن هو الرسول المبين المذكور في سورة الدخان.!
 ان من ظرائف هذه العمليات الهندسية انني اكتشفت اسماء اخرى لا تصح ان نذكرها وهي تأتي بنفس نتائج معادلة الاخ المهندس احمد، وقبل ان نتجاوز هذه النكتة ننبه الى كلمة ثالثة اضافها احمد لمعادلته الهندسية الخاطئة، تكمن في الضمير (هو) المساوي للعدد11 جمعاً أصغرياً وهي اضافة مستهجنة تسلب شأنية المهندس أحمد أكاديميته.

 إذن: جمع اعداد حروف اسم احمد الحسن لا يساوي "رسول مبين" المعني به الوحيد هو النبي الاكرم المقدس صلى الله عليه واله وسلم.!
 لأن: أحمد الحسن = 40 و: رسول مبين = 29
 كذا الحال في حسابات وهندسة احمد كاطع في بقية معادلاته الموهومة.
 والآن ما رأي القارئ بهذه الاضافة التي اعتمدها احمد اسماعيل من مقطع آية قرآنية:
"هذا ضلال مبين" جمع أعداد حروفها =40
التكملة إنقر هنا.....

- التعليقات: 0

: المشاركة التالية
عودة الى الخلف



'

إضافة تعليق: يرجى مراعاة الموضوعية والذوق واللياقة الادبية اثناء الرد. وتحتفظ الادارة بحق الحذف أو التعديل لكل ما يخالف ذلك. وننوه بأن محتوى التعليقات لا يعبر عن رأي الملتقى أو إدارته باي شكل من الاشكال (الإدارة)

إسم الكاتب :
الموضوع :
النص : *
 
TO  cool  dry 
عربي  mad  ohmy 
huh  sad  smile 
wub  sdz 

طول النص يجب ان يكون
أقل من : 5000 حرف
إختبار الطول
تبقى لك :

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Darwin Newzeland Brisbane
إعلانات الملتقى | أضف إعلانك من هنا | الإطلاع على جميع الإعلانات
 مواقيت الصلاة ملبورن سيدني  أدلايد  كانبيرا  بيرث  تاسمانيا  برزبن  دارون  تيو زيلاند  أخرى
أخبار أستراليا المحلية

أستراليا: خفض سعر الفائدة الرسمي 0،25 في المئة

أستراليا: قتلى في إطلاق نار داخل فندق

أستراليا: اشتعال النيران في صدر مريض أثناء عملية جراحية!
أخبار سابقة...
الفقه والتساؤلات الشرعية
مختارات منوعة
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
التسيير والتخيير وحيرة الحمير | حيدر حسين سويري
التصدي السياسي كالزواج | سلام محمد جعاز العامري
حكومات الجرعات المخدرة | سلام محمد جعاز العامري
مباركة رايسي تدرس تمظهرات المكان في السّقوط في الشّمس لسناء الشعلان | د. سناء الشعلان
الإعلاميّة المصريّة دينا دياب تناقش رسالتها عن الكائنات الخارقة عند نجيب محفوظ | د. سناء الشعلان
صفقة القرن.. واللعبة الكبرى | المهندس زيد شحاثة
الضّعف في اللّغة العربيّة (أسبابه وآثاره والحلول المقترحة لعلاجه) | كتّاب مشاركون
عمار الحكيم يصارح الاكراد... هذه حدودكم | كتّاب مشاركون
طرفة قاضي اموي اصبحت حقيقة في بلدي!!!! | سامي جواد كاظم
كاريكاتير: جماعتنا والألقاب | يوسف الموسوي
ما يحمل العراق وشعبه للشيخ الكهل المنزوي في النجف / 2 | عبود مزهر الكرخي
الدكتور علي شريعتي في كتاب (الدين والظمأ الانطولوجي) | علي جابر الفتلاوي
مؤسسة أضواء القلم الثقافية تستضيف النائب السابق رحيم الدراجي بأمسية ثقافية | المهندس لطيف عبد سالم
همسة كونية(250) أسهل الأعمال و أصعبها | عزيز الخزرجي
ما يحمل العراق وشعبه للشيخ الكهل المنزوي في النجف | عبود مزهر الكرخي
رسالة الى القائد الصدر | واثق الجابري
عقيدتنا اثبت منك يا.. | خالد الناهي
العيد الزنكَلاديشي (دبابيس من حبر31) | حيدر حسين سويري
عبد الباري عطوان ... ليس الامر كما تعتقد | سامي جواد كاظم
المزيد في الإرشيف... إنقر هنا
عوائل بحاجة الى دعم: صندوق دعم عوائل الأيتام والمحتاجين
العائلة 213(محتاجين) | هاني عگاب... | عدد الأطفال: 1 | إكفل العائلة
العائلة 193(أيتام) | اليتيم سجاد سليم جبا... | عدد الأيتام: 1 | إكفل العائلة
العائلة 149(أيتام) | الشهيد السيد بشير فا... | عدد الأيتام: 1 | إكفل العائلة
العائلة 155(أيتام) | المرحوم عادل حنون ال... | عدد الأيتام: 8 | إكفل العائلة
العائلة 301(أيتام) | المريض حمود عبد عبطا... | عدد الأيتام: 8 | إكفل العائلة
يمكن ارسال مساعدة واحدة لعائلة معينة عن طريق ارسال مبلغ مع كتابة رقم العائلة باحدى طرق التبرع ادناه
المزيد من العوائل الغير مكفولة | التقارير الشهرية للصندوق
للتبرع عن طريق البي بال أو الكردت كاردأو الحساب البنكي
Bank: Westpac | Name: Australian Shia Gathering Place Inc | BSB:033284 | ACCOUNT: 281262
واحة بحرانية
تسجيل الدخول | أسم: كلمة المرور:           نسيت كلمة المرور؟

حقوق النشر محفوظة لمؤسسة ملتقى الشيعة الأسترالي