الصفحة الرئيسية كتّاب كتب وبحوث منتديات English Forums البومات وصور
صوتيات ومرئيات أدوات العبادة مراكز اسلامية لائحة الملتقى شروط النشر إرسل مقالك سجل الزوار إتصل بنا
مسجد أهل البيت صدنوق دعم الأيتام والمحتاجين مدرسة الغدير العربية الفقه والتساؤلات الشرعية كتب ومطبوعات أخرى

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Tasmania Darwin Auckland Brisbane

ملتقى الشيعة الأسترالي - ASGP » الأقسام » السيد سلام البهية السماوي


القسم السيد سلام البهية السماوي نشر بتأريخ: 10 /12 /2008 م 08:30 مساء
  
هذا معبود الوهابية ...
مَعْبُودُ الوَهّْاَبِية اولا ............ قال ابن باز في فتاويه ج4 ص131: التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاء‌ت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وعلى هذا سائر أهل العلم من أصحاب النبي (ص) ومن بعدهم أئمة المسلمين كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد واسحاق.انتهى تعليق: ليته سمى لنا واحداً من الصحابة أجرى الصفات على ظاهرها الحسي، وليته ذكر نصاً عن واحداً للتابعين أوتابعي التابعين الذين سماهم ، فقد تتبعنا أقوالهم في الصفات وذكرنا عدداً منها في فصل تجسيم الذهبي ، ولم نجد فيها مسألة الحمل على الظاهر الحسي ! وسوف تعرف إن شاء الله تعالى عدم صحة مانسبه إلى الإمام مالك ، وعدم صحة تسترهم به في الحمل على الظاهر ، فلم يبق عندهم إلا قدماء المجسمة مثل كعب الأحبار ووهب ومقاتل ! فتاوي الألباني ص509 : سؤال : هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة ؟ وإن هناك من الناس من يزعم إن كانت عقيده الصحابة فأتونا ولو بصحابي واحد يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف . جواب : هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف ،نريد مثالاً أو مثالين ؟! قال البغوي في تفسير قوله : ثم استوى على العرش ، قال الكلبي ومقاتل : استقر ، وقال أبو عبيدة صعد ، وأولت المعتزلة الإستواء بالاستيلاء ، وأما أهل السنة فيقولون : الإستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله : الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ فأطرق مالك رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال : الإستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والايمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا ضالاً ، ثم أمر به فأخرج . انتهى تعليق: فانظر إلى جواب هذا العالم الوهابي لهذا السائل العامي ، فهو يناقشه بأنك إن قلت لايوجد صحابي حمل الصفات على الظاهر الحسي كالوهابيين، فإنه لايوجد صحابي وافق مذهب المتأولين ! وللسائل أن يجيبه: مادام الصحابة لم يوافقوا الوهابيين ولا المتأولين، فالصحيح إذن هو مذهب التفويض ؟! ثم كيف ينكر الألباني تأويل الصحابة كعائشة وابن عباس وابن مسعود، فضلاً عن أهل البيت عليهم السلام، وتأويل التابعين الذي ذكرنا منه نماذج في المذهب الأول ، والذي منه تأويل مالك لنزول الله تعالى بنزول أمره، كما سيأتي . وأخيراً ، لم يجد الألباني مؤيداً لمذهبه الوهابي إلا مقاتلاً الفارسي المجوسي تلميذ اليهود المجسمين، وابن الكلبي المشهود عليه من الجميع بعدم الوثاقة ! فيالهما من مؤيدين يوهيان ما يؤيدانه ! ويجعلان الباحث يشك فيما يؤكدانه ! وقال الألباني في فتاويه ص516 : سؤال : هل أن مذهب السلف هو التفويض في الصفات ؟ جواب : قال ابن حجر العسقلاني وهو أشعري : إن عقيدة السلف فهم الآيات على ظاهرها دون تأويل ودون تشويش ، إذا آمنا برب موجود لكن لانعرف له صفة من الصفات ... وحينئذٍ كفرنا برب العباد حينما أنكرنا الصفات بزعم التفويض . انتهى تعليق: يلاحظ أن السؤال عن تفويض السلف ، وينبغي أن يكون الجواب بذكر رأي أحد من السلف يفسر الصفات بالظاهر ولا يفوضها ، ولو كان شخصاً واحداً ، ولكن الألباني لم يقرأ للسائل هذه المرة أسطوانة مالك ، ولم يأت بمثال من السلف ، لأنه لايوجد كما رأيت في نصوصهم ! وجاء بدل ذلك بشهادة ادعاها لأحد علماء خلف خلف ... الخلف ، لأن ابن حجر متوفى سنة (582) يعني في أواخر القرن السادس ، ثم لم يذكر الألباني نص شهادة ابن حجر ومصدرها ! وسنذكر رأي ابن حجر في مذهب الألباني في كلام الشيخ محمد أبي زهرة وحملته على الحنابلة المجسمين . هذا عن أكبر عالمين عند الوهابيين في عصرنا ، وسنذكر المزيد من نصوصهم عن مذهبهم وتجسيمهم . أما عن إمام الوهابيين فلم أطلع له على بحث معمق في التوحيد أوالصفات ، أما كتابه التوحيد فيبدو أنه ألفه على عجل، حيث سرد فيه أحاديث في موضوعات متعددة تتعلق بالتوحيد، ووضع بعد كل حديث أو أكثر فهرساً مختصراً لما استفاده ، وسمى ذلك ( مسائل) ولم أجد فيه في مسألة الصفات إلا موردين فقط ولكنهما كافيان لإثبات أنه مجسم ، والحمدلله . المورد الأول: في ص130 ، ونذكر نصه كاملاً لاختصاره ، قال : باب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات وقول الله تعالى : وهم يكفرون بالرحمن الآية ، قال البخاري في صحيحة عليّ : حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله ؟! وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس أنه رأى رجلاً انتفض حين سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاراً لذلك فقال : ما فرق هؤلاء ، يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه . انتهى . ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا ذلك فأنزل الله فيهم ( وهم يكفرون بالرحمن ) فيه مسائل: الأولى : عدم الإيمان بجحد شئ من الأسماء والصفات . الثانية : تفسير آية الرعد . الثالثة : ترك التحديث بما لايفهم السامع . الرابعة : ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر . الخامسة : كلام ابن عباس لمن استنكر شيئاً من ذلك وأنه أهلكه . انتهى كلام إمام الوهابيين . ويبدو بالنظرة الأولى أن استشهاده بحديث علي عليه السلام وحديث ابن عباس أمراً عادياً ، ولكن المطلع على عقائد المجسمين واستدلالهم يطمئن بأنه يقصد التجسيم المحض الوارد في خبر أم الطفيل ، الذي حكم بكذبه عدد من علماء الجرح والتعديل من إخواننا السنة ، وبعضهم صح عنده فتأوله أو فوضه، ولكن المجسمة صححوه‌ واعتبروه من العلم الذي يكتم عن العامة ، ويبقى محصوراً بين خاصة الخاصة !! قال الذهبي في سيره ج10 ص602 : فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن اسماعيل الترمذي وغيره ، حدثنا نعيم ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل إمرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول : وَمَنْ مروان بن عثمان حتى يُصَدَّقَ على الله ! وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن ابن وهب قال أبوزرعة النصري : رجاله معروفون . تعليق: بلا ريب قد حدث به‌ ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أدرى بما قال ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره صلى الله عليه وسلم ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال : تصحف الحديث ، وإنما هو : رأي رِئِيَّة بياء مشددة ، وقد قال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون . وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لايحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره ، وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لايجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء . انتهى كلام الذهبي . ومن يتأمل هذا الفصل الذي عقده إمام الوهابيين للصفات يطمئن بأنه يقصد نفس ما قاله الذهبي وابن تيمية وأسلافهم في تفسير الصفات ، وغرضه منه بيان وجوب التقية في لوازم المذهب ، وهي أن الله تعالى وجود مادي محسوس على صورة البشر ، ولكن لاتحدثوا به غير أهله !! فقد عقد الباب بعنوان ( باب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات ) ليقول إن الإيمان بكل صفات الله تعالى واجب وإنكار شئ منها كفر ، وبما أن عدداً من صفات الله تعالى على مذهبه يلزم منها التجسيم ، لذا تحدث عن وجوب كتمان ذلك إلا عن أهله ، واستشهد بروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس تجوزان كتمان هذا العلم !! وهذا نفس ماقله الذهبي عن ( العلم المباح ) أي المحظور غير المباح ، من تسمية الشئ بضده ، ثم أفتى الذهبي بوجوب حصره بأهله وهم خواص العلماء فقال ( والعلم المباح لايجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ) ! وذلك شبيهاً بالعلم الذي يحصره اليهود والنصارى برؤساء الاكليروس أي كبار الكرادلة والحاخامات !! والنتيجة التي يهدفون اليها من هذا التوظيف الظالم لهذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وآله وعلياً عليه السلام ، وابن عباس ، وأبا هريرة ، كلهم مجسمون كالوهابيين ويكتمون صفات الله تعالى ويأمرون بكتمانها حتى لايتهمهم الناس بأنهم مجسمون !! ومن الواضح لمن له اطلاع على الحديث أن الأحاديث الثلاثة التي استشهد بها إمام الوهابيين والذهبي لايصلح شئ منها شاهداً . أما حديث أبي هريرة فقال عنه الناشر في هامش سير أعلام النبلاء في نفس الموضع : أخرجه البخاري 1 ـ 191 ، 192 ( وفي طبعتنا ج1 ص 8 ) في العلم : باب حفظ العلم ، من طريق اسماعيل بن أبي أويس ، حدثني أخي ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاء‌ين ، فأما أحده‍ما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم . قال الحافظ : وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ، ولايصرح به خوفاً على نفسه منهم ، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية ، لأنها كانت سنة ستين للهجرة ، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة . انتهى فقصد أبي هريرة بشهادة ابن حجر وشهادة النصوص الأخرى المشابهة والقرائن ، أنه يكتم ما قاله النبي صلى الله عليه وآله في انحراف الأمة من بعده، وذلك خوفاً من السلطة ! وأين هذا من كتمان أحاديث الصفات وتفسيرها إلا عن خواص‌ العلماء كما زعموا ؟!! وأما حديث علي عليه السلام فقد علق عليه في هامش سير النبلاء أيضاً بقوله : أخرجه عنه البخاري في صحيحه 1 ـ 199 (وفي طبعتنا ج1 ص41) في العلم : باب حفظ العلم ، في العلم : باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لايفهموا ، من طريق عبيد الله بن موسى ، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل ، عن علي . انتهى ورواه أيضاً في كنزالعمال ج10 ص247 وص301 وص304 ، وهو يقرر قاعدة عامة هي أن المخاطبة والتعليم ينبغي أن تكون متناسبة مع مستوى المخاطبين ، ولا دلالة فيه ولا إشارة على ارتباطه بصفات الله تعالى أو بغيرها من المواضيع ، وإن كنت أرجح أيضاً أن منظوره قريب من منظور الحديت المتقدم ، فمن أين حكموا أن علياً عليه السلام يقصد كتمان الصفات، وأنه كان وهابياً مجسماً يفتي بوجوب كتمان لوازم مذهبه عن المسلمين كما يفعلون !! وأما حديث ابن عباس فقد تفرد به عبدالرزاق في مصنفه ج11ص422 ولم أجده في أي مصدر غيره مع كثرة ماراجعت ، ورواه بعد حديث أبي هريرة في مناظرة النار والجنة ، قال : عن معمر ، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تحاجت الجنة والنار ، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجربين ، وقالت الجنة : فما لي لايدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وعرتهم ؟ فقال الله للجنة : إنماأنت رحمتي ، أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار : إنما أنت عذاب ، أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحدة منكماملؤها ، فأما النار فإنهم يلقون فيها ( وتقول هل من مزيد ) فلاتمتلئ حتى يضع رجله أو قال : قدمه فيها ، فتقول : قط ، قط ، قط ، فهنالك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض ، ولا يظلم الله من خلقه أحداً ، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما شاء . أخبرنا عبدالرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاووس عن أبيه قال : سمعت رجلاً يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا، فقام رجل فانتقض ، فقال ابن عباس: ما فرق من هؤلاء يجدون عند محكمه ، ويهلكون عند متشابهه .انتهى وعبارة إمام الوهابية هي ( عن ابن عباس أنه رأى رجلاً انتفض حين سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاراً لذلك فقال ) وقصده بالصفات أن الرجل المستمع لم يؤمن بأن الله تعالى له رجل ويضعها في النار واستنكر ذلك فوبخه ابن عباس ! ولكن من أين له العلم بذلك، فقد يكون الرجل صحابياً جليلاً استنكر على أحد رواة الحديث هذا التجسيم ، وقام من المجلس اعتراضاً . ثم إن قول ابن عباس مجمل لايدل على أنه قصد بالهلاك ذلك الرجل الذي انتفض أو تأفف ونكت ثيابه تبرأً ! فقد يكون قصد بعض رواة الحديث . وهل يستحق صحابي أوتابعي الحكم بالهلاك والكفر لأنه نهض ونكت ثيابه حتى لايتحمل مسؤولية حديث يراه كاذباً أو يشك فيه ؟! ثم إن عبارة ابن عباس التي في مصنف عبد الرزاق ليس فيها كلمة (من) وليس فيها كلمة (رقة) التي نقلها إمام الوهابيين ، ولو قلنا إن أصلها ( يجدون رقة ) لم يستفم المعنى أيضاً ، لأن مقتضى مقابلتها بقوله ( ويهلكون عند متشابهه ) أن يقول ( يرقون عند محكمه ) لاأن يقول يجدون رقة عند محكمه كما أنه لامعنى مفهوماً لقوله ( مافرق من هؤلاء ) الخ . والظاهر أن في كلام ابن عباس تصحيفاً أوجب فيه هذا الابهام . ولكن مع ذلك ينبغي أن نشهد لإمام الوهابيين بأنه أذكى من الذهبي ، لأن حديث ابن عباس الذي استشهد به أكثر قرباً من هدفه ، وإن كان لادلالة فيه عليه ! المورد الثاني: تبنى إمام الوهابيين حديث الحاخام الذي فيه تجسيم ، والذي ادعت مصادر إخواننا أن النبي صلى الله عليه وآله صَدَّقَهُ ، وقد أورده ابن عبد الوهاب في آخر كتابه التوحيد وعقد له باباً خاصاً فقال : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء على إصبع ، والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، فيقول : أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر ، ثم قرأ ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة ) الآية . وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ، ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله ، وفي رواية للبخاري ( يجعل السموات على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ) إلى آخره . انتهى . وراجع إن شئت قصة حديث الحاخام ومصادره في المجلد الأول من العقائد الاسلامية . وقد تبنى ابن عبدالوهاب هذا الحديث ، وتعمق في الغوص على معانيه ، واستخراج لآليه ، فاستنبط منه تسع عشرة مسألة عقائدية ، قدمها إلى المسلمين ليوحدوا الله تعالى على أساسها فقال : فيه مسائل : الأولى : تفسير قوله : والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة . الثانية : إن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها . الثالثة : أن الحبر لما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ، ونزل القرآن بتقرير ذلك ! الرابعة : وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده، لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم . الخامسة : التصريح بذكر اليدين ، وأن السموات في اليد اليمنى والأرضين في الأخرى . السادسة : التصريح بتسميتها الشمال . السابعة : ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك . الثامنة : قوله كخردلة في كف أحدهم . التاسعة : عظمة الكرسي بنسبته إلى السماوات . العاشرة : عظمة العرش بنسبته إلى الكرسي . الحادية عشرة : أن العرش غير الكرسي والماء . الثانية عشرة : كم بين كل سماء إلى سماء . الثالثة عشرة : كم بين السماء السابعة والكرسي . الرابعة عشرة : كم بين الكرسي والماء . الخامسة عشرة : أن العرش فوق الماء . السادسة عشرة : أن الله فوق العرش . السابعة عشرة : كم بين السماء والأرض . الثامنة عشرة : كثف كل سماء خمسمائة سنة . التاسعة عشرة : أن البحر الذي فوق السموات بين أسفله وأعلاه مسيرة خمسمائة سنة . انتهى وهكذا أصدر إمام الوهابية حكمه بأن علوم اليهود هذه عن تجسيم الله تعالى بقيت سليمة لم تنلها يد التحريف ، وأن النبي صلى الله عليه وآله ضحك كثيراً لهذا العلم العظيم ، وأن الله تعالى أنزل بتصديقه قرآناً ، وقد يكون ضحك أيضاً مثل رسوله تصديقاً للحبر اليهودي ، وارث هذا العلم العظيم ومبلغه إلى خاتم النبيين !! والنتيجة: أن الله تعالى له يدان وأصابع بالمعنى المادي الحسي ، وأن النبي صلى الله عليه وآله أقر هذا المعنى المادي ليدي الله تعالى وأصابعه ولم يتأوله ، وأن الله تعالى موجود في منطقة فوق العالم على عرشه ، وأن المسافة بيننا وبينه محددة بكذا سنة من السير مشياً على الأقدام !! ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم الراجي عفو ربه .. السيد سلام السماوي .10-12-2008
- التعليقات: 1

: المشاركة التالية
عودة الى الخلف



أضيف بواسطة: سلام البهية السماوي
المشرفين


التسجيل : 28 /10 /2008 م
المشاركات : 160
مراسلة موقع

رداً على الأخ أحمد الدراجي [تاريخ الإضافة : 12 /12 /2008 م 07:20 مساء ]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ارسلت الرد والجواب الى الاخ السيد حسن والاخوة الاعزاء  واساكتبه اليكم هنا للاطلاع عليه  مع التقدير .
اما الذي يسمي نفسه ابو علي . فالرد عليه بعتير من خفة وعدم احترام العقل  والهبوط الى مسنوى ادنى .. وهيهات منا ذلك الرد . فسلاما سلاما ..
.......................................................................................
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

الى  اخينا السيد حسن المحترم
والاخوة الاعزاء جميعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير


لقد قرات التعليق على موضوعنا معبود الوهابيه من الاخ احمد الدراجي قبل ان اقرا رسالتكم هذه . واليكم الرد والتعليق عليه

بسم الله الرحمن الرحيم ..انا لااريد ان اطيل عليكم ولكن كان لابد لنا من الرد  والتعليق

ومن خلال ما ساكتب وتقراون اترك لكم حرية التعليق ولمن يحب . ومن اجل ان اجعل الامور بسيطة وغير معقدة الفهم  سادرجها بالتسلسل ..

اولا .. اشكر الاخ احمد الدراجي على ماعلق عليه تجاهنا وتجاه الاخوة  وانا اقدر واحترم رايه مهما كان سواءا علينا ام لنا ؟

  ثانيا ..من خلال قراءتي للتعليق وجدت ان الاخ احمدمع ركاكة كتابته وتعابيره  وقع في اشكال  اي قد ناقض نفسه بنفسه  تراه يقول انه  ليس كاتبا اي ليس له دراية وعلم بالامور الكتابية . فكيف يحكم بضعف وتسلسل وعدم تسلسل الموضوع . ان كان كذلك ؟

ثالثا ..هل يعلم الاخ احمد بان كل كاتب له اختصاص ام لا ؟ يعني هذا يكتب في الرياضة وهذا في السياسة واخر في الفن والثاني في التاريخ ووو...ام لا ؟

رابعا ..هل يعلم الاخ احمد بان الكاتب الذي يكتب في التاريخ يحتاج الى مصادر تاريخية للاستدلال ام لا ؟ وهل يعلم بان الذي يكتب بالتاريخ الاسلامي لايسرق التاريخ وانما ينقل منه وشتان مابين السرقة والنقل والا كان كل الذين الفوا وكتبوا في التاريخ من الكتاب والعلماء والفلاسفة وغيرهم هم سراق للتاريخ ؟ ام لايعلم ؟

مواضيعنا  كلها في التاريخ الاسلامي والعقائد الشيعية تعتمد على الاستدلال بالروايات والاحاديث الموجودة في كتب المذاهب الاسلامية المخالفة للشيعة لذلك تراها موجودة في كل مواضيعنا  حالها حال كل الكتاب والمولفين  عندما يستدلون على حادثة او رواية يذكرون المصدر والقائل    والناقل للرواية ..والا يصبح كل مايكتبه غير صحيح السند ...ام ان الاخ احمد عنده راي اخر بان الذي يكتب في التاريخ كلهم لازالوا احياءا منذ زمن النبي ص الى يومنا هذا ولايحتاجون الى دليل وسند يعتمدون عليه ؟

خامسا ..انكم لو رجعتم الى كتاباتنا  وتعليقنا في المواضيع الموجودة في هذا الموقع .  ملتقى الشيعة في استراليا . ستجد انني دائما اكتب فيها موضوع للحوار والنقاش . وانا على استعداد لذلك بدون اي تعصب مذهبي ..هل هذا يعتبر ضعفا مني وعد م دراية . او قوة واستطاعة ؟ والكثير علق على مواضيعنا واجبناهم والقمناهم حجر الصوان في افواههم  وسكتوا ؟

سادسا ..ان كان يريد منا الاخ ان نكتب في مواضيع اخرى كالسياسة  والطعن بالاخرين وان اقتبس موضوعا من مكان اخر والصقه هنا  كما يفعل اخرون ..فهذا ما لااستطيعه  ابدا .. فليعذرني ؟

انا قد ذكرت في مرة سابقة في احدى التعليقات على موضوع هنا بانني منذ فترة لم ادخل واكتب في هذا الموقع لسبب ما . وهو انني لم اجد من يشاركني الحوار والنقاش  في المواضيع.لربما لصعوبة الحوار فيه  او لم يدخله مخالفون للمذهب او.لربما لحداثة الموقع .. مع العلم انها من المواضيع العقائدية البحته لمذهب التشيع وكشف كل الحقائق التي اخفاها التاريخ عن العالم  وهذا يحتاج الى جهد كبير منا لذلك تجده من الكتابات الصعبة التي نادرا مايتطرق اليه احد ولايقراه الا الذي يبحث عن حقيقة  او حقائق ضائعة او اشتبهة عليه في دينه ومذهبه و.باعتبار ان هذا الموقع اسس اساسا لتبيان هذا الظلم على اهل البيت ع .حسب علمي ..فوجدت ان اغلب الاخوة اخذوا يكتبون فيه مواضيع اخرى باعتبار ان الموقع لايوجد فيه منتديات متعدده لمختلف المواضيع .كبقية المواقع القديمة الاخرى . وبما انني لااستطيع ان اجاري الاخوة في كتاباتهم .. لذلك انتقلت الى الموقع الذي كنت اكتب فيه منذ مدة طويلة وتركته.ونقلت كل مواضيعي التي طرحتها هنا اليه مع اختلاف بسيط في العنوان كما ذكر الاخ احمد ولكن باسم مستعار اخر . لانني عندما اكتب هنا كتبت اسمي الصريح باعتبار ان 

الموقع نعرفه ولهذا .لربما الاخ احمد وقع في هذا الاشكال ويظن بان الموضوع منقول من مكان اخر ..ولايعلم هو بانه نفس الموضوع  ونفس الكاتب ..

ثامنا ..لو تكرم الاخ احمد ووضع لنا الموضوع الاصلي مع السايت  واسم الكاتب لنكون له من الشاكرين .

تاسعا .. لو تفضل الاخ احمد وذكر لنا النقاط الغير مترابطه والضعيفة في مواضيعنا ..وبالنقاط لنعلم قوته في التعبير والكتابة حتى نستفاد منه كثيرا ونتعلم الاكثر منه في المستقبل عندما نكتب ..

تاسعا ..احب ان اطمئن الاخ احمد بانني الى الان ومنذ سنوات اكتب .. لم يكتب لي احد من الاخوة او الاخوات الا الخير والتشجيع والاطراء على مانكتب .والا لقالوا ان مواضيعك مسروقه ومنقوله ام لايقراون كما تقرا ؟.الا اذا كنت انت من الضالعين في الكتابة والدراية العلمية . ولانعرفك  فالعذر لله ثم اليكم اخينا .العزيز ..

عاشرا ..كذلك احب ان اخبر الاخ احمد . بانني لست صحفيا ولاكاتبا ولاخريجا جامعيا ولا مولفا للكتب والمعاجم .. ولكني اكتب بالفطره التي وهبني الله اياها وببساطتي ومع ذلك  قد كتبت الكثير من المسرحيات الادبيه وعرضت ونالت الاستحسان . والان جاري الكتابة على تاليف فلم من الافلام الكبيرة التي تتكلم عن معاناة قرية باكملها من قرى العراق وسيرى النور باذنه تعالى .. وعاكف الان على كتابة كتاب سياسي يتكلم عن الحقبة الزمنية  التي عاشتها مدينتها العزيزة السماوة في سنوات خلت ..وسيرى النور قريبا ايضا باذنه تعالى

ومع ذلك وبالرغم من انني لست كاتبا ولا صحفيا لم يصمد امامي من المخالفين لمذهب اهل البيت ع احدا . فاذهب الى غرف الحوار المباشر واستمع الى كلامي ومحاضراتي .. وماهذا الا بالفطرة التي اعجز ان اشكر ربي عليها ..

احد عشر .. المفروض من الاخ ادبيا واخلاقيا  ان يكتب لنا برسالة خاصة من خلال الموقع ليستفسر  من الموضوع قبل الكتابة حتى لايقع في اشكال

ام اننا تعودنا ان نتكلم على بعضنا البعض واصبحت كالغريزة عند بعضنا .. بمجرد ان وجد شي معينا على شخص اخر اخذ موقفا اخر .. دون استفهام او استعلام من الموضوع ..

ثاني عشر .. احترامي وتقديري للاخ ابن الناصرية الذي وضع التعليق حول الموضوع ..

وخالص احترامي وتقديري لاخي العزيز نبيل البصري الذي  اكن له الاحترام والود ولما يكتبه من مواضيع متعدده هي في الصميم فبارك الله بكم اخينا الموقر .

واحترامي وتقديري لاستاذي العزيز  ابو مصطفى الكاظمي وانا من المتابعين لما يكتب وانه كاتب متميز  واعرفه جيدا  واحترامي وتقديري لاخينا العزيز مهند واشد على يديه من اجل المزيد لاغناء هذا الموقع ..ولكل الكتاب الاعزاء فيه

وشكري واحترامي للسيد حسن الخرسان على مايقوم به من جهد .. سائلين العلي القدير ان يمده بالعون منه

واخيرا وليس اخرا .. احترامي وتقديري مرة اخرى للاخ احمد  فهذا رايك انت لايمثل راي اخر فلك كل الاحترام . . اما الذين يسخرون مما نكتب من اصحابك .فاقول لهم .. هذا الموقع امامكم  واتحفونا بما تكتبون من علمكم النيرلنرى . ام انهم اصحاب علم مكنون لايعلمه الا الله سبحانه وتعالى .؟

وانتظر الرد منكم اخينا العزيز  ولاتنسى ان تذكر لنا النسخة الاصلية  واسم الكاتب والموقع ..

وارجو ان لايكون موقع المنتديات الاسلاميه . منتدى الحوار الشيعي - السني ..لانه نفس الكاتب هو انا باسم اخر ..للعلم والاطلاع فقط ؟ وارجو ان لااكون قد ازعجناكم بالقراءة والمتابعة ..

وتحياتنا وسلامنا الى اهلنا واخوتنا الاعزاء في ديترويت . .

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

اخوكم . السيد سلام الحمزة السماوي - 12-12-2008



------------------
سلام البهية السماوي


'

إضافة تعليق: يرجى مراعاة الموضوعية والذوق واللياقة الادبية اثناء الرد. وتحتفظ الادارة بحق الحذف أو التعديل لكل ما يخالف ذلك. وننوه بأن محتوى التعليقات لا يعبر عن رأي الملتقى أو إدارته باي شكل من الاشكال (الإدارة)

إسم الكاتب :
الموضوع :
النص : *
 
TO  cool  dry 
عربي  mad  ohmy 
huh  sad  smile 
wub  sdz 

طول النص يجب ان يكون
أقل من : 5000 حرف
إختبار الطول
تبقى لك :

مواقيت الصلاة:

Melbourne Sydney Canberra Perth Adelaide Darwin Newzeland Brisbane
إعلانات الملتقى | أضف إعلانك من هنا | الإطلاع على جميع الإعلانات
 مواقيت الصلاة ملبورن سيدني  أدلايد  كانبيرا  بيرث  تاسمانيا  برزبن  دارون  تيو زيلاند  أخرى
أخبار أستراليا المحلية

يداه ملطختان بدماء مسلمي نيوزيلندا.. أستراليا تنتفض ضد السيناتور فريزر أنينج

أستراليا.. المفلس سليم مهاجر يبيع منزله في المزاد

حزب الخضر يطالب بالسماح لمواطني أستراليا برعاية اللاجئين
أخبار سابقة...
الفقه والتساؤلات الشرعية
مختارات منوعة
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
  • slideshow_large
صور أبلغ من الكلام | ثامر الحجامي
لفافة التبغ... | عبد الجبار الحمدي
{هل مت حقا؟!} الحاج/ فتحي محمد علي الأسدي | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
جشعهم قتل وطن | خالد الناهي
احمد الربيعي الذي قتله الكاريكاتير | الفنان يوسف فاضل
شهيد من العراق وإليه | واثق الجابري
قراءة في المجموعة القصصية (موعد مع الفراق) للكاتب/ حسام أبو العلا | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
الأمام علي الهادي(عليه السلام) وألق النبوة | عبود مزهر الكرخي
لعراق الى الهاوية | هادي جلو مرعي
العبادي في ملتقى السليمانية | هادي جلو مرعي
أبيات بحق الإمام علي الهادي | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
الى العلمانية بمناسبة ولادة الامام الباقر عليه السلام | سامي جواد كاظم
تطبيع عراقي مع إسرائيل | هادي جلو مرعي
الوظائف والسكن.. والسياسة | واثق الجابري
مقال/ كُل عدساً ولا تكن مُندساً | سلام محمد جعاز العامري
المنهجية في دراسة الشخصية (السيد محمد باقر الحكيم إنموذجاً) | حيدر حسين سويري
محمد باقر الحكيم .. الشجرة المثمرة | ثامر الحجامي
أخطر فساد لم يسبقه أي فساد | عزيز الخزرجي
لذة قرب (قصة قصيرة) | مجاهد منعثر منشد الخفاجي
المزيد في الإرشيف... إنقر هنا
عوائل بحاجة الى دعم: صندوق دعم عوائل الأيتام والمحتاجين
العائلة 290(أيتام) | المرحوم علي جبار... | عدد الأيتام: 5 | إكفل العائلة
العائلة 211(محتاجين) | الضرير سالم عبدالامي... | عدد الأطفال: 5 | إكفل العائلة
العائلة 324(محتاجين) | المريض حسن مهيدي دعي... | عدد الأطفال: 5 | إكفل العائلة
العائلة 82(أيتام) | المرحوم شاكر عطيه ... | عدد الأيتام: 6 | إكفل العائلة
العائلة 215(أيتام) | المريض حسين حميد مجي... | عدد الأيتام: 1 | إكفل العائلة
يمكن ارسال مساعدة واحدة لعائلة معينة عن طريق ارسال مبلغ مع كتابة رقم العائلة باحدى طرق التبرع ادناه
المزيد من العوائل الغير مكفولة | التقارير الشهرية للصندوق
للتبرع عن طريق البي بال أو الكردت كاردأو الحساب البنكي
Bank: Westpac | Name: Australian Shia Gathering Place Inc | BSB:033284 | ACCOUNT: 281262
واحة بحرانية
تسجيل الدخول | أسم: كلمة المرور:           نسيت كلمة المرور؟

حقوق النشر محفوظة لمؤسسة ملتقى الشيعة الأسترالي